当我们抛开熊明遇的政治活动，走进他的生活世界，就好像看到了另一个活泼的人生。如同明代绝大多数士大夫一样，熊明遇对山水有着一种天然的亲近感，甚至可以说是那种骨子里的爱好。在这一点上，他和明代文人追求自然的生活方式颇相吻合。明代莆田人姚旅品题同时代的人物，说有一次冯开之（指冯梦祯，1548—1605）和他说，真正喜欢山水的人不多，一般人大多是因为担心被人讥讽没品位，而勉强登临游览，做附庸风雅之状。而姚旅认为，他所见过的真正痴爱山水的人，只有曹学佺和熊明遇。^[1]冯开之是明代特别有趣的人，他一生喜欢茶。张大复在所撰《梅花草堂笔谈》中记载了一个关于冯开之的故事，说冯生性痴茶，每次取泉、烧水、洗杯、涤壶、捡茶等一整套琐事，都不让旁人插手。友人问他为何要亲力亲为，他回答说：“此事如美人，如古法书名画，岂宜落他人手。”闻者无不叹羡。

冯梦祯像

在姚旅看来，尽管按照冯开之的标准，真正懂得山水之好的人不多，但熊明遇可算是其中一位。由此也可看出熊明遇乐游，在同时代人中是众所皆知的事。当热衷山水之游的熊明遇抛开辽东紧迫的形势，来到东南一隅时，寄情山水，成为让他暂时放下心头国事的一种选择。他在龙首山福宁衙署建了一座阁楼，命名曰逍遥阁。他这样记载建阁的经过：清闲放衙之后，鲜所事事，爰就署中隙地构木为阁，阁高二丈，广半于高，糜白金十五两，颜其门曰逍遥。^[2]

熊明遇将阁楼命名为逍遥阁，既是一种构景巧思，也隐含着他内心的一种心境。既然在国事上不被重用，那么何妨暂且抛开烦扰做逍遥游，饱览佳山水，一消万古愁呢？带着这样的心境，这位豫章才子自然而然地将目光转向了闽中名胜。

从地理空间而论，距离福宁州衙最近的一座名山，就是太姥山。在明代时期，经过历代文人墨客的塑造，太姥山已经在社会上具有相当的知名度，其景致逐渐为人所知，并成为一个海内名山。对于乐山爱水的熊明遇来说，他自然不会放过登太姥山览胜这样一件快事。

熊明遇似乎十分偏爱太姥山。他在福宁做官的时候，只要有机会就登临太姥山。万历四十八年（1620）的3月与5月间就曾两度登太姥山，分别题刻“鸿雪洞”与“云标”两块摩崖石刻。在他的诗文集中，记载了多次登临太姥山的情况。如他在《登泰姥宿玉湖庵》这首诗文中，记载了他登太姥山时留宿在玉湖庵，以及次晨登摩霄峰的行迹：

冯梦祯像

在姚旅看来，尽管按照冯开之的标准，真正懂得山水之好的人不多，但熊明遇可算是其中一位。由此也可看出熊明遇乐游，在同时代人中是众所皆知的事。当热衷山水之游的熊明遇抛开辽东紧迫的形势，来到东南一隅时，寄情山水，成为让他暂时放下心头国事的一种选择。他在龙首山福宁衙署建了一座阁楼，命名曰逍遥阁。他这样记载建阁的经过：清闲放衙之后，鲜所事事，爰就署中隙地构木为阁，阁高二丈，广半于高，糜白金十五两，颜其门曰逍遥。^[2]

熊明遇将阁楼命名为逍遥阁，既是一种构景巧思，也隐含着他内心的一种心境。既然在国事上不被重用，那么何妨暂且抛开烦扰做逍遥游，饱览佳山水，一消万古愁呢？带着这样的心境，这位豫章才子自然而然地将目光转向了闽中名胜。

从地理空间而论，距离福宁州衙最近的一座名山，就是太姥山。在明代时期，经过历代文人墨客的塑造，太姥山已经在社会上具有相当的知名度，其景致逐渐为人所知，并成为一个海内名山。对于乐山爱水的熊明遇来说，他自然不会放过登太姥山览胜这样一件快事。

熊明遇似乎十分偏爱太姥山。他在福宁做官的时候，只要有机会就登临太姥山。万历四十八年（1620）的3月与5月间就曾两度登太姥山，分别题刻“鸿雪洞”与“云标”两块摩崖石刻。在他的诗文集中，记载了多次登临太姥山的情况。如他在《登泰姥宿玉湖庵》这首诗文中，记载了他登太姥山时留宿在玉湖庵，以及次晨登摩霄峰的行迹：

冯梦祯像

在姚旅看来，尽管按照冯开之的标准，真正懂得山水之好的人不多，但熊明遇可算是其中一位。由此也可看出熊明遇乐游，在同时代人中是众所皆知的事。当热衷山水之游的熊明遇抛开辽东紧迫的形势，来到东南一隅时，寄情山水，成为让他暂时放下心头国事的一种选择。他在龙首山福宁衙署建了一座阁楼，命名曰逍遥阁。他这样记载建阁的经过：清闲放衙之后，鲜所事事，爰就署中隙地构木为阁，阁高二丈，广半于高，糜白金十五两，颜其门曰逍遥。^[2]

熊明遇将阁楼命名为逍遥阁，既是一种构景巧思，也隐含着他内心的一种心境。既然在国事上不被重用，那么何妨暂且抛开烦扰做逍遥游，饱览佳山水，一消万古愁呢？带着这样的心境，这位豫章才子自然而然地将目光转向了闽中名胜。

从地理空间而论，距离福宁州衙最近的一座名山，就是太姥山。在明代时期，经过历代文人墨客的塑造，太姥山已经在社会上具有相当的知名度，其景致逐渐为人所知，并成为一个海内名山。对于乐山爱水的熊明遇来说，他自然不会放过登太姥山览胜这样一件快事。

熊明遇似乎十分偏爱太姥山。他在福宁做官的时候，只要有机会就登临太姥山。万历四十八年（1620）的3月与5月间就曾两度登太姥山，分别题刻“鸿雪洞”与“云标”两块摩崖石刻。在他的诗文集中，记载了多次登临太姥山的情况。如他在《登泰姥宿玉湖庵》这首诗文中，记载了他登太姥山时留宿在玉湖庵，以及次晨登摩霄峰的行迹：

鸿雪洞　熊明遇题刻

为访桃花到碧山，洞门流水浪潺潺。

阇黎寂寞昏钟冷，佛相荒凉古殿间。

颇有细萝留夜色，宁无大药驻春颜。

今宵稳作游仙咏，天姥明登尺五间。^[3]

在熊明遇留下的几首太姥山诗中，他不仅描绘了太姥山一带山海大观景致，也在诗中抒发了北望中原，忧心国事的情感。太姥山虽然给了他短暂的宁静，却消除不了他心中家国情怀的忧思。他只能在这样的山水中，表达对天下苍生的挂念。为此他还写了一首气势磅礴的太姥歌，既歌颂太姥山的雄伟与壮阔，也坦承自己喜爱太姥山，很享受登山的乐趣：

我爱此山难屡至，犹如雪上印飞鸿。且为署题鸿雪馆，武陵春水学仙踪。

呜乎！闽海无鸿亦少雪，太姥万古高嶻嵲。精气凝成无毁灭，与君分疏如何说。但将空色无分别，须弥打碎作丘垤，翻干海水捞明月。^[4]

就像诗中所说的，为了实现自己亲近太姥山的心愿，万历四十八年三月，熊明遇甚至在太姥山兴建了一座馆舍，命名为鸿雪馆，并题诗纪念。

既然“闽海无鸿亦少雪”，为什么还要将馆起名“鸿雪”呢？也许为了解答人们的疑问，熊明遇还专门写了一篇“鸿雪馆记”，解释自己在太姥山建馆的经过及取名的用意：

鸿雪馆，熊子采薇之定居也。……既居之矣，因署其馆曰鸿雪。客有问其义者，曰是在苏子。客问曰汉苏子啮雪而系书鸿足，宋苏子亦有飞鸿印雪之咏，子必居一于此。曰皆是也。汉苏子以节显者而鹿鸣、野草、晨月、秋兰诸什，为十九首古诗之祖，开建安黄初所未有，作词人五言祭酒，节而文者也。宋苏子夫人而知其文矣，留藻轲于儋耳，千古之下颂文忠不衰，文而何尝不节哉。^[5](www.daowen.com)

按照熊明遇自己的解释，“鸿雪”用的是汉代与宋代两位苏子的典故。汉代苏武牧羊，渴了饮雪，以大雁为书信，誓不屈节；宋代的苏东坡贬处海南，却推广文教于当地，讲学明道，两者都是文、节突出的代表。熊明遇借用这个典故，表示即使在宁静的太姥山，自己也仍然不能忘记北国烽火。除了登临太姥山并构筑馆舍，熊明遇也写下长文描绘太姥山的景致，从而为后人留下了许多宝贵的太姥山景观记录。熊明遇在太姥山的这一系列文化活动，不仅将17世纪太姥山的人文景观推向一个高潮，也从一个侧面说明此时的太姥山，是他的灵魂栖居之所。正是在这里，他得以找到安顿那颗忧国忧民心灵的空间，并得以短暂回归到一个文人的恬静生活，同时也有了充分的闲暇时间投入到名物的创制中。也许就是这个时候，他的人生和“绿雪芽”这一太姥山名茶有了奇妙的交集。

鸿雪洞　熊明遇题刻

为访桃花到碧山，洞门流水浪潺潺。

阇黎寂寞昏钟冷，佛相荒凉古殿间。

颇有细萝留夜色，宁无大药驻春颜。

今宵稳作游仙咏，天姥明登尺五间。^[3]

在熊明遇留下的几首太姥山诗中，他不仅描绘了太姥山一带山海大观景致，也在诗中抒发了北望中原，忧心国事的情感。太姥山虽然给了他短暂的宁静，却消除不了他心中家国情怀的忧思。他只能在这样的山水中，表达对天下苍生的挂念。为此他还写了一首气势磅礴的太姥歌，既歌颂太姥山的雄伟与壮阔，也坦承自己喜爱太姥山，很享受登山的乐趣：

我爱此山难屡至，犹如雪上印飞鸿。且为署题鸿雪馆，武陵春水学仙踪。

呜乎！闽海无鸿亦少雪，太姥万古高嶻嵲。精气凝成无毁灭，与君分疏如何说。但将空色无分别，须弥打碎作丘垤，翻干海水捞明月。^[4]

就像诗中所说的，为了实现自己亲近太姥山的心愿，万历四十八年三月，熊明遇甚至在太姥山兴建了一座馆舍，命名为鸿雪馆，并题诗纪念。

既然“闽海无鸿亦少雪”，为什么还要将馆起名“鸿雪”呢？也许为了解答人们的疑问，熊明遇还专门写了一篇“鸿雪馆记”，解释自己在太姥山建馆的经过及取名的用意：

鸿雪馆，熊子采薇之定居也。……既居之矣，因署其馆曰鸿雪。客有问其义者，曰是在苏子。客问曰汉苏子啮雪而系书鸿足，宋苏子亦有飞鸿印雪之咏，子必居一于此。曰皆是也。汉苏子以节显者而鹿鸣、野草、晨月、秋兰诸什，为十九首古诗之祖，开建安黄初所未有，作词人五言祭酒，节而文者也。宋苏子夫人而知其文矣，留藻轲于儋耳，千古之下颂文忠不衰，文而何尝不节哉。^[5]

按照熊明遇自己的解释，“鸿雪”用的是汉代与宋代两位苏子的典故。汉代苏武牧羊，渴了饮雪，以大雁为书信，誓不屈节；宋代的苏东坡贬处海南，却推广文教于当地，讲学明道，两者都是文、节突出的代表。熊明遇借用这个典故，表示即使在宁静的太姥山，自己也仍然不能忘记北国烽火。除了登临太姥山并构筑馆舍，熊明遇也写下长文描绘太姥山的景致，从而为后人留下了许多宝贵的太姥山景观记录。熊明遇在太姥山的这一系列文化活动，不仅将17世纪太姥山的人文景观推向一个高潮，也从一个侧面说明此时的太姥山，是他的灵魂栖居之所。正是在这里，他得以找到安顿那颗忧国忧民心灵的空间，并得以短暂回归到一个文人的恬静生活，同时也有了充分的闲暇时间投入到名物的创制中。也许就是这个时候，他的人生和“绿雪芽”这一太姥山名茶有了奇妙的交集。

鸿雪洞　熊明遇题刻

为访桃花到碧山，洞门流水浪潺潺。

阇黎寂寞昏钟冷，佛相荒凉古殿间。

颇有细萝留夜色，宁无大药驻春颜。

今宵稳作游仙咏，天姥明登尺五间。^[3]

在熊明遇留下的几首太姥山诗中，他不仅描绘了太姥山一带山海大观景致，也在诗中抒发了北望中原，忧心国事的情感。太姥山虽然给了他短暂的宁静，却消除不了他心中家国情怀的忧思。他只能在这样的山水中，表达对天下苍生的挂念。为此他还写了一首气势磅礴的太姥歌，既歌颂太姥山的雄伟与壮阔，也坦承自己喜爱太姥山，很享受登山的乐趣：

我爱此山难屡至，犹如雪上印飞鸿。且为署题鸿雪馆，武陵春水学仙踪。

呜乎！闽海无鸿亦少雪，太姥万古高嶻嵲。精气凝成无毁灭，与君分疏如何说。但将空色无分别，须弥打碎作丘垤，翻干海水捞明月。^[4]

就像诗中所说的，为了实现自己亲近太姥山的心愿，万历四十八年三月，熊明遇甚至在太姥山兴建了一座馆舍，命名为鸿雪馆，并题诗纪念。

既然“闽海无鸿亦少雪”，为什么还要将馆起名“鸿雪”呢？也许为了解答人们的疑问，熊明遇还专门写了一篇“鸿雪馆记”，解释自己在太姥山建馆的经过及取名的用意：

鸿雪馆，熊子采薇之定居也。……既居之矣，因署其馆曰鸿雪。客有问其义者，曰是在苏子。客问曰汉苏子啮雪而系书鸿足，宋苏子亦有飞鸿印雪之咏，子必居一于此。曰皆是也。汉苏子以节显者而鹿鸣、野草、晨月、秋兰诸什，为十九首古诗之祖，开建安黄初所未有，作词人五言祭酒，节而文者也。宋苏子夫人而知其文矣，留藻轲于儋耳，千古之下颂文忠不衰，文而何尝不节哉。^[5]

按照熊明遇自己的解释，“鸿雪”用的是汉代与宋代两位苏子的典故。汉代苏武牧羊，渴了饮雪，以大雁为书信，誓不屈节；宋代的苏东坡贬处海南，却推广文教于当地，讲学明道，两者都是文、节突出的代表。熊明遇借用这个典故，表示即使在宁静的太姥山，自己也仍然不能忘记北国烽火。除了登临太姥山并构筑馆舍，熊明遇也写下长文描绘太姥山的景致，从而为后人留下了许多宝贵的太姥山景观记录。熊明遇在太姥山的这一系列文化活动，不仅将17世纪太姥山的人文景观推向一个高潮，也从一个侧面说明此时的太姥山，是他的灵魂栖居之所。正是在这里，他得以找到安顿那颗忧国忧民心灵的空间，并得以短暂回归到一个文人的恬静生活，同时也有了充分的闲暇时间投入到名物的创制中。也许就是这个时候，他的人生和“绿雪芽”这一太姥山名茶有了奇妙的交集。