可以说，太姥山的神圣化及一系列地景建构，为太姥山茶的出场创造了应有的灵秀资源。作为东南一座古老的山岳，随着帝国版图的扩展，太姥山被置于帝国山川祭祀等级中，成为国家祭祀的圣山。而随着太姥的灵异化，太姥山“海上仙山”的文化意境进一步得以塑造，从而使得这座山及其物产都渲染上了传奇色彩。唐宋以后，太姥山被收录于各种名山志中，并成为东南地区世所公认与武夷山并列的两座名山之一。当王象之与祝穆等人将太姥山编入所著国家地理导览图书时，也意味着太姥山完成了山水驯化与名胜化的过程，并随着宋明以后游历文学的兴盛而进入到了一个新的时代。
与此同时，随着地景的神圣化，围绕着太姥山的物产的认同情感也随之而来。人们习惯于接受一个具有情感的物，这是一种再正常不过的身体实践。人们依照与地景的关系，为各种物质创造不同的故事，其中也包括依照个体的人与地景的关系来创造人物传记。在太姥山的案例中，太姥的人生传记被创造出来，她被刻画为尧时代在山中修道的老母，在农历七月初七升天，而这一节日也被固定下来，成为当地的一个共同纪念的集体节日。太姥墓、舍利塔也被修建起来，一座高大的太姥像也得以在山中矗立，这一系列太姥符号的制造，也为太姥山物产的神圣化准备了特殊的文化场域。
这种圣山的地景塑造，是建构名物的必要前提。将茶与地景紧密联系在一起，是许多名茶的共同特点，所有的名茶都有一个特殊的生长环境。正如本章开头提到，宋徽宗所说的瓯闽之秀，其实就是塑造茶的一个重要地景元素。可以说，山川地景，是塑造名茶的一个不可或缺的条件，汉代以来关于太姥山的一系列地景书写，不仅推进了关于太姥山的文化认同，而且也为太姥茶创造了必需的景观资源。
在太姥山茶与地景的关系中，除了茶与太姥这一上古文明的联系之外，另一个重要的元素就是岩峰，由此也提供了另一种关于山峰与好茶的地景联系。在茶的地景中，山川是一个重要的空间元素，山峰，无一例外是出产好茶的地势。陆羽《茶经》指出，茶生产的地方，上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土，而太姥山这一岩石地貌，与传统上所公认好茶的产地品质非常贴切，从而使得太姥山出名茶，成为一种公认的事实。
总之，太姥山这个传统时代远离政治与经济中心的场域，作为人与地方互涵共生而形成的一个具有情感意义的空间符号，秦汉以来，人们围绕太姥的神圣化这一中心开展了一系列的地景建构过程，同时也在建构一种关于茶的认同与身份。茶作为其中重要的物，在这一地景塑造过程中，逐渐变得越来越醒目。没有太姥，山中就少了神圣；而没有茶，太姥山就失去了灵魂，地景也变得不完整。可以说，从宋徽宗笔下的瓯闽走出的灵秀太姥山，其千万年的天地精华，最终孕育出了南国中的一款名茶——绿雪芽。而茶的得名，却是另一段我们要说的故事。
【注释】
[3]殷之辂修、朱梅篡：《福宁州志》，明万历四十四年刻本。
[4]何乔远：《闽书》卷之三十，明崇祯刻本。
[5]何乔远：《闽书》卷之二十八，明崇祯刻本。
[6]周代最为隆重的祭典，原属于自然崇拜的一种，但至夏殷时，“天”已由自然属性的天，转而为自然属性与社会属性合一的“天”，天既是社会的“至上神”，又是周人王权的合法性的来源。
[7]崔世召：《太姥山志跋》，福鼎市地方志编纂委员会编《福鼎旧志集》（下册），福建人民出版社，2013年，第371页。
[8]陆廷灿：《续茶经》，清文渊阁四库全书本。
【注释】
[1]梁克家：《三山志》，清文渊阁四库全书本。
[2]班固：《汉书》，清乾隆武英殿刻本。(www.daowen.com)
[3]殷之辂修、朱梅篡：《福宁州志》，明万历四十四年刻本。
[4]何乔远：《闽书》卷之三十，明崇祯刻本。
[5]何乔远：《闽书》卷之二十八，明崇祯刻本。
[6]周代最为隆重的祭典，原属于自然崇拜的一种，但至夏殷时，“天”已由自然属性的天，转而为自然属性与社会属性合一的“天”，天既是社会的“至上神”，又是周人王权的合法性的来源。
[7]崔世召：《太姥山志跋》，福鼎市地方志编纂委员会编《福鼎旧志集》（下册），福建人民出版社，2013年，第371页。
[8]陆廷灿：《续茶经》，清文渊阁四库全书本。
【注释】
[1]梁克家：《三山志》，清文渊阁四库全书本。
[2]班固：《汉书》，清乾隆武英殿刻本。
[3]殷之辂修、朱梅篡：《福宁州志》，明万历四十四年刻本。
[4]何乔远：《闽书》卷之三十，明崇祯刻本。
[5]何乔远：《闽书》卷之二十八，明崇祯刻本。
[6]周代最为隆重的祭典，原属于自然崇拜的一种，但至夏殷时，“天”已由自然属性的天，转而为自然属性与社会属性合一的“天”，天既是社会的“至上神”，又是周人王权的合法性的来源。
[7]崔世召：《太姥山志跋》，福鼎市地方志编纂委员会编《福鼎旧志集》（下册），福建人民出版社，2013年，第371页。
[8]陆廷灿：《续茶经》，清文渊阁四库全书本。
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