明嘉靖、隆庆年间，致力于昆曲艺术的望族为数众多，试拈数例说明。培育了梁辰鱼的昆山梁氏是官宦世家，祖籍大梁，元朝时其先人梁元德任职昆山，遂移家于此。梁辰鱼曾祖梁纨，曾任泉州同知；祖父梁鸣鹤，曾任高唐州判；父梁介，曾任平阳训导。梁辰鱼，字伯龙，诞生于正德末年。其主要生活于嘉靖、隆庆和万历三朝，嗜好昆曲，在魏良辅之后“起而效之”，^[1]“独得其妙”，“啭喉发响，声出金石”。^[2]他曾广收门徒，《梅花草堂笔谈》卷八《梁顾》描写了他课曲时的情景：“往见梁伯龙教人度曲，为设广床大案，西向坐而序列之，两两三三，递传叠和，一韵之乖，觥斝如约。尔时骚雅大振，往往压倒当场。”可见，他态度非常认真，重视音律，对学生约束甚严，并没有视清曲为一种消遣的玩艺而随意为之。他置有家乐，所畜皆“曲房眉黛，亦足自雄快，一时佳丽人也”。^[3]他还擅长创作，是卓有建树的曲作家。屠隆《鹿城集·序》云：“伯龙少时好为新声，是天下之绝丽，余闻而太息。”知梁辰鱼于水磨调诞生之初就已开始创作，作品有北杂剧《红线》、南杂剧《无双补传》、传奇《吴越春秋》(后修改为《浣纱记》)、散曲集《江东白苎》等。其中，《浣纱记》是昆曲史上演出最频繁、影响最大的作品之一。梁氏官位不显，却与昆山巨室顾氏、叶氏、周氏和太仓琅玡王氏等联姻。梁辰鱼有两个堂姑、一个姑姑嫁入顾家，其中一位就是顾鼎臣子顾履方的正室。梁辰鱼《鹿城诗集》卷七有《春夜宴离薋园，别王元美、敬美二表叔》，卷二一有《送王元美叔赴晋阳》等，知王世贞和梁辰鱼是表亲关系。另，梁介妹嫁昆山俞氏，知名文士俞允文为梁辰鱼姑父。俞允文长于诗文，与王世贞交厚，名列“广五子”。据《鹿城诗集》载，当时江南各地的知名文士大多和梁辰鱼有交谊，如曲家曹大章、吴嵚、张凤翼、屠隆、张新、顾正谊、谢含之等。据此，梁氏的社会关系相当广泛，又喜欢和亲友聚会，而且“一切诸会，罗列丝竹，极其华整”。^[4]明隆庆六年(1572)秋，王世贞在《梁伯龙古乐府·序》中云：“自伯龙之为南音，苟不至于不毛，其儇竖游女皆能习而咏之。”潘之恒《白下逢梁伯龙感旧》二首云：“梨园处处按新词，桃叶家家度翠眉。一自流传江左调，令人却忆六朝时。”“一别长干已十年，填词赢得万人怜。歌梁旧燕双栖处，不是乌衣亦可怜。”^[5]张大复《梅花草堂笔谈》卷五《梁伯龙》云：“歌儿舞女，不见伯龙，自以为不祥，人有轻千里来者。”同书卷一二《昆腔》称当时豪门大族家乐演唱昆曲，“取声必宗伯龙氏”。^[6]朱彝尊《静志居诗话》卷一四“梁辰鱼”条引用王世贞诗云：“吴阊白面游冶儿，争唱梁郎雪艳词。”焦循《剧说》卷二甚至引《蜗亭杂订》称“《浣纱记》至传海外”。

可见，不管深宅大院，还是市井小户，都传唱梁辰鱼的作品。而且，他培养的清曲师四处播撒昆曲艺术的种子，并代代相传，将昆曲艺术发扬光大。梁辰鱼的影响之大，在昆坛地位之高，仅次于魏良辅。

必须指出的是，梁辰鱼并不是梁氏唯一嗜好并精通昆曲的人。张大复《梅花草堂笔谈》卷一三《梁雪士》云：“梁雪士性癖舵歌，至忘病瘦。为人辨韵，不免取憎，故是道中人好胜应尔。雪士既病，与予坐城南角，歌《春归》一阕。”卷七《西林》云：“晚食讫，偕雪士、子琴、三倩步至西林，龛灯无火，台殿寂然。雪士作曼声数阕，栖鹃答响而已。”同书卷八《梁顾》云：“梁雪士将诣白门，来别，辄与邹瑞卿按拍竟日。”梁园，号雪士，梁辰鱼从孙，与张大复相过从，一生痴迷昆曲，以度曲为乐，颇有乃祖之风。笔者推测，由于浓厚的艺术氛围，梁氏致力于昆曲的很可能不止梁辰鱼和梁园祖孙俩。

梁氏的姻亲雍里顾氏是昆山明代最煊赫的巨族之一。在元末，顾氏涌现了谙于音律，吹、拉、弹、唱样样精通的顾瑛。在玉山草堂，顾瑛和柯九思、杨维祯、高明、熊梦祥、张翥、倪瓒等友朋征歌度曲，其风流豪爽，为东南之冠。明弘治十八年(1505)，顾瑛后裔顾鼎臣考中状元，官至礼部尚书兼文渊阁大学士，谥文康，有《未斋集》《文康公全集》等。顾鼎臣畜有伎乐，《鹿城诗集》卷一〇有《月夜同袁黄州诸君宴顾茂俭宅，听顾相公侍姬弹筝》。案，“顾相公”即指顾鼎臣。顾鼎臣从孙顾梦圭，字武祥，号雍里，明嘉靖二年(1523)进士，官至江西布政使，有《疣赘录》《入蜀稿》《北海集》《还山集》《顾廉访集》等。顾梦圭通音律，擅长散曲，《曲品》卷上“不作传奇而作散曲者”列为上品，称许他为“名族标英”。《南词韵选》和《南北宫词纪》选有他的作品。顾梦圭二子皆以工曲而著称，长子顾允默，字茂仁，又作懋仁，约明穆宗隆庆前后在世，著有《五鼎记》传奇，《曲录》著录。吕天成《曲品》卷下评《五鼎记》云：“主父偃恩仇分明，写出最肖，旦不与生对，甚新。第《五鼎》欠发挥，徒寄之一言耳。”据此，该作敷演的是汉武帝时大臣主父偃颇有传奇色彩的人生经历，可惜剧作已佚，唯《群音类选》卷一九录其《借贷遭辱》《陈后怨宫》《主父雪愤》等三出佚曲。顾梦圭次子原名顾允焘，改名懋宏，字靖甫，又字茂俭，又作懋俭，号蓉山，曾游太学。明万历十六年(1588)乡试中举，累官至莒州知州，自免归，筑室东郊，吟啸终老，有《炳烛轩诗集》《南雍草》等，又著有《椒觞记》传奇，《曲录》著录。吕天成《曲品》卷下云：“《椒觞》，陈亮事真，此君似有感而作。梁伯龙极赏之，固是甚有学问者。”《群音类选》卷一五收录《西湖游闹》《旅馆椒觞》《罗织怨招》《狱中见弟》《战捷胜游》《师生宴雪》等五出佚曲；《月露音》卷三与卷四收录《宴雪》《登第》《赏月》等三出佚曲。从现存各出曲名，可推断该剧敷演南宋著名爱国词人陈亮壮志绸缪，身遭构陷，最终领兵抗金并获胜的故事。^[7]顾允默兄弟是太仓曲家张新的入室弟子，又和梁辰鱼相亲厚。他们的堂伯祖顾履方是梁辰鱼的堂姑父，有较近的姻亲关系。据《鹿城诗集》载，梁辰鱼有十五首诗写到顾允默兄弟，与兄弟聚会十二次，还有三首是送别和怀人之作。顾允默兄弟深受梁辰鱼的影响，在梁辰鱼之后顾懋宏亦收徒授艺。《梅花草堂笔谈》卷八《梁顾》描写了顾懋宏教人度曲的情景：“其后则顾靖甫掀髯征歌，约束甚峻，每双环发韵，命酒弥连，颐翕翕然而不敢动。伯龙已矣，靖甫岂可多得。”可见，顾懋宏和梁辰鱼的教学方法颇有相近之处，都很重视咬字发音的准确性，要求非常严格，可谓一丝不苟。他的徒弟中，陈元瑜和谢含之为曲坛俊彦，最为知名。梁辰鱼《鹿城诗集》卷二三《谢含之西城草堂八韵》云：“芳草闲门闭，清歌数举觞。”谢含之的生活方式颇有士大夫的风范，可能也出身名门。

太仓张氏张小泉和张新叔侄是魏氏高徒，颇有造诣。张小泉生平不详，曾师事魏良辅；张新，字铭盘，号五云，^[8]明万历五年(1577)进士，曾任工部都水司郎中，加赠奉政大夫，后闲居林下。沈德符《万历野获篇》卷二四《技艺·缙绅余技》云：“吴中缙绅则留意声律，如太仓张工部新、吴江沈吏部璟、无锡吴进士澄时，俱工度曲。每广座命技，即老优名倡俱皇遽失措，真不减江东公瑾。”入仕前后，张新一直以度曲、论曲为乐，与其叔张小泉，以及著名清曲家赵瞻云和雷敷民等人往来切磋，又创出“南马头曲”。熟悉“南马头曲”的赵瞻云以其精湛的清曲技艺成为万历首辅大臣王锡爵的门客，南京刑部尚书王世贞从子王士的老友。^[9]王锡爵和王士都喜好且精通昆曲，家中养有家乐，赵瞻云和他们过从甚密，经常指导其家伶唱曲是很有可能的。张新收有一批弟子，上述顾允默兄弟和长洲人吴芍溪都较为出色，还曾指教明清之际的著名曲师钮少雅。长洲人钮少雅于明万历十一年(1583)往太仓向魏良辅求教，不意魏已离世，遂拜谒张新，得其指授数旬。又和魏氏高徒张怀仙、任小泉晨夕研磨，受益匪浅。钮少雅归里后，张新向他推荐了得意弟子吴芍溪。吴芍溪以张新之道教导钮少雅，直至三年后他突然去世。学成之后的钮少雅长期寄身朱门为曲师，在吴江、宜兴、嘉善等地授曲二十年。归乡后，相继在里中郑、郭、徐三家服务九年。此后又应邀到松江，在嘉靖朝首辅大臣徐阶曾孙徐庆卿家中授艺。^[10]钮少雅辗转各地，培养了大批优秀的昆伶，张新与其叔父张小泉、赵瞻云、雷敷民等人所唱的“南马头曲”得以发扬光大。

长洲文氏乃书香门第，曾涌现文徵明、文彭、文嘉、文元发、文肇祉、文震孟、文震亨和文秉等一大批以书画和诗文而著称的名人。文徵明主要生活于明弘治、正德和嘉靖年间，在书画和诗文之余还涉足昆曲。明嘉靖二十六年(1547)，他亲手抄录魏良辅总结水磨调歌唱方法与规范的《南词引正》(一称《曲律》)。他与梁辰鱼交好，曾为《鹿城集》作序；还曾填写散曲，现存小令和套数各五首，收于《吴骚合编》《南北宫词纪》《群音类选》《吴歈萃雅》等。他置有家乐，“最喜童子唱曲，有曲则竟日亦不厌倦”。^[11]汪道会《烟条馆闻歌》五首，其一云：“新词不是古《梁州》，别有江南《白苎》秋。每到关情声更咽，圆匀一串出珠喉。”其二云：“深院回廊小阁西，阁中齐唱《白铜鞮》。不知和曲声嘹亮，但讶华林莺乱啼。”“秦淮曲里闻应少，吴苑台边听却稀。魏甫死来黄二老，清音一派在兰闺。”^[12]案，汪道会，休宁人，主要活动于隆庆、万历年间，与其兄汪道昆、汪道贯并有才名，同为新安诗派的骨干，曾与王世贞、屠隆等于杭州西湖共举南屏诗社；烟条馆为文徵明馆名；“黄二”当指著名曲师黄问琴。从这三首诗来看，文氏还畜有女伎，曾演唱梁辰鱼的《江东白苎》，歌声珠圆玉润，感人肺腑，演艺颇为精湛。文徵明长子文彭，字寿承，号三桥，隆庆初为南国子监博士，能诗，工书画，尤擅篆刻，有《文博士集》。文彭精通音律，长于散曲，现存一首套数，载于《群音类选》。文彭还与其弟文嘉抄录、整理、收藏了部分戏曲典籍。据张大复《梅花草堂笔谈》卷五《董解元西厢》和张羽《西厢搊弹词·序》载，文彭曾从西山汪氏借得《董西厢》元刻本，手自抄录。文彭所藏元本《琵琶记》上卷卷末下之右方有墨书云：“嘉靖戊申七月四日重装，三桥彭记。”有钱氏收藏印，又有文嘉印。戊申，明嘉靖二十七年(1548)。

在嘉靖、隆庆年间，从事昆曲的远不止上述四家。望族，尤其是权豪之家，多畜伎乐，演习昆曲是自然而然的。

这一时期，昆曲并不囿于苏州一地。昆曲向外传播的途径主要有以下三条：其一，江南文士到全国各地为官、游历，因为喜爱昆曲，有的随身带着家乐，开展各种形式的演出活动，邀请亲朋参加，把昆曲的种子带到了大江南北；其二，苏州等地的职业昆班主要以船为交通工具，沿水路到大江南北的城市或村镇演出；其三，其他地区的文士或商人在江南各地为官、经商或游历，因为喜好昆曲，返乡时带回了擅长昆曲的伶人。赴外地为官、游历的文士大多出自望族，特以南京为例说明。潘之恒在《亘史外纪》卷二〇《艳部金陵》中云：“趋狭斜者竞新曲，以昆山魏良辅调相高。”《艳部金陵》写于明嘉靖三十八年(1559)，此处的“新声”指的就是水磨调昆曲，“趋狭斜者”则是一批喜爱昆曲的文士，包括歙县潘之恒、金坛曹大章、武进吴嵚、昆山梁辰鱼等。明嘉靖二十五年(1546)，曹大章和吴嵚赴南京参加乡试，同榜中举，在秦淮河征歌度曲。次年，吴嵚校正魏良辅《南词引正》，曹大章特意为该书作叙，赞誉水磨清曲“情正而调逸，思深而言婉”，故而“吾士夫辈咸尚之”。^[13]曹大章，字一呈，号含斋，明嘉靖三十二年(1553)会试会元，殿试又夺得榜眼，授翰林院编修，有《曹太史含斋集》；吴嵚，字伯高，一作宗高，别号昆麓，官至大名知府。曹大章曾撰写传奇《应书记》，散曲现存小令两首，套数一首，收录于《南词新谱》《南宫词纪》等；吴嵚亦有散曲留世，《曲品》卷上“不作传奇而作散曲者”评为上品，赞其“会心丝竹”。他们以曲会友，常常流连于秦淮河畔的歌场中。明隆庆四年(1570)，他们和梁辰鱼在秦淮河畔发起“莲台仙会”，组织十四位歌伎赛曲，并邀请一批名士欣赏。曹大章和潘之恒还分别撰写《莲台仙会品》和《莲台仙会叙》，标举名士风流，造成了一定的声势。另外，还有华亭的何良俊。吴承恩《射阳先生存稿》卷一《金陵何太史宅听小伶弹筝次韵》云：“玉柱银筝艳复清，吴儿歌曲更生情。”据该书卷三《广寿》载，吴承恩曾于明嘉靖三十三年(1554)游历金陵，而何良俊恰恰于嘉靖三十二年(1553)冬赴南京担任翰林院孔目一职，此处的何太史当指华亭的何良俊。何良俊，字元朗，号柘湖，贡生，嘉隆年间与其弟何良傅并享才名，其家畜伶已久，祖孙数代喜好乐曲。可见，望族文士梁辰鱼、何良俊、曹大章和吴嵚等促进了昆曲在南京的传播和流行。(www.daowen.com)

万历以后，江浙一带从事昆曲的望族日趋增多，如长洲申氏(时行)、张氏(凤翼)、许氏(自昌)，太仓太原王氏(锡爵)、琅玡王氏(世贞)，吴县徐氏(泰时)、范氏(允临)，吴江沈氏(璟)、顾氏(大典)，常熟严氏(讷)、钱氏(岱)、徐氏(复祚)，无锡邹氏(迪光)，如皋冒氏(梦龄)，鄞县屠氏(隆)，山阴张氏(张汝霖)、祁氏(承)，余姚孙氏(如法)、吕氏(玉绳)，会稽王氏(骥德)、冯氏(梦祯)，上海秦氏(凤楼)和顾氏(名世)等，现仅举三例说明之。松江府与苏州毗邻，风气相近，早在嘉靖、隆庆年间，水磨调就已经较为流行。^[14]华亭宦官世家顾氏于明嘉隆年间开始畜乐，很可能是松江府较早从事水磨调的望族之一。明嘉靖五年(1526)，顾中立与其弟顾中孚同登进士，顾中立官至南京刑部主事，顾中孚官至广西左参议。顾氏资财豪富，其甲第之侈、田畴之盈、僮仆之多、园林之胜不唯冠于松江，亦甲于江南。园内“笙歌间出”，“游女缤纷，度曲弹筝”。“凡宦流雅集，名流胜会”，“莫不于此寻芳觞咏，殆无虚日”。^[15]顾中立长子顾正谊，号仲方，自号亭林，工诗画，明万历年间华亭画派领袖，由国子生授武英殿中书舍人。顾正谊兼善散曲，曾创作《笔花新乐府》，含二十首小令和六首套曲。陈继儒《题〈笔花楼新声〉》云：“而又令绿珠雪儿从步丝障后，醉拍紫玉板唱之，则一字一绢可也。”^[16]据此，顾正谊养有家伎，所填曲皆由家伎演唱。王伯稠《王世周先生诗集》卷一二有《秋夜云卿诸子饮顾仲方馆，时有歌妓》，知顾正谊热衷于征歌度曲。顾正心，字仲修，号清(一作青)宇，顾中立次子，以诸生入太学，赐光禄大夫。范濂《云间据目抄》卷二《记风俗》云：“近年上海潘方伯从吴门购戏子，颇雅丽，而华亭顾正心、陈太廷继之。”《玉华堂日记》多次记载顾正心家乐的演出活动，如，明万历十六年(1588)五月二十九日，“赴青宇、□庵席，午入座，刘生陪，本家梨园做《存孤记》。……完戏，苏□老串戏，颜小村侍，又小梨园串伯喈四折，三更散。”闰六月十三日，“饮青宇家，梨园抵暮散”。明万历十八年(1590)正月二十四日，“(郡城伯玄家)青宇戏子做戏”。明万历十九年(1591)五月初四，“顾青宇送歌童苏应龙来，改名来苏……命新童串戏”。明万历二十一年(1593)七月初七，“赴顾青宇席，有二幼女做戏”。可知，顾正心的家乐规模很大，包括成年优人、优童和女童，演出活动相当频繁，除了在本家做戏，还常常演出于友人宅第。顾正谊兄弟的侄孙顾威明也嗜好昆曲，《柳南续笔》卷二《剃须偿米》云：

云间顾少参之曾孙名威明者，席先人余业，有田四万八千亩，而性豪侈，喜博。又酷好梨园，集远近轻薄子演《牡丹亭》传奇。有一少年装杜丽娘者，须剃去髭须，少年故靳之，进曰：“俗语云：‘去须一茎，偿米七石。’倘勿吝，乃可从命。”顾笑曰：“此细事耳。”即令一青衣从旁细数，计去须四十三茎，立取白粲三百石送至其家。其作为大抵如此。

上海顾氏也是戏曲活动很繁盛的望族。顾名世，字应天，又字莘夫，号龙海，明嘉靖三十八年(1559)进士，官至尚宝丞，谢职归，筑露香园，与其兄名儒“婆娑游息其中，日无虚客，客无虚觞，或对弈，或投壶，或赋诗，或度曲，杖屦所至，望见者以为神仙中人”。^[17]顾箕英，顾名世长子，字汇(一作会)海，科场失意，布衣终老。《玉华堂日记》载，明万历十五年(1587)四月十二日，“席设乐寿堂，请陆婿及瞿三川，馆宾汪、朱、赵、刘陪，顾会海弋阳梨园，起更散”。明万历十八年(1590)正月二十二日，“唤会海□园做戏”。知顾箕英畜有家伶，且演出弋阳腔。就士大夫普遍鄙视弋阳的观念来看，上海顾氏在演出弋阳腔的同时，应该也兼及昆曲。顾箕英季弟顾斗英，字振(一作震)海，一字廷韩，有诗才，亦以布衣终老，有《小庵罗集》。《列朝诗集》丁集卷一〇《顾公子斗英》云：“少有隽才，磊落不羁，穷服馔娱声色，选伎征歌，座客常满。日费万钱，不吝。”可见，顾箕英、顾斗英兄弟以征歌度曲为乐。清初叶梦珠写作《阅世编》时，露香园已为瓦砾荆榛之地。他不由得喟然长叹：“海内被其绣，尝其蔬者，尚以露香为征歌选舞之场也，亦可为长太息矣。”^[18]

上海潘氏为簪缨世族，起家于潘奎(字用章，号颐庵)。潘奎子潘恩，字子仁，号湛川，更号笠江，明嘉靖二年(1523)进士，累官至左都御史，巡抚河南，谥恭定，有《潘笠江先生集》与《潘笠江先生近稿》等。“其后不特任子、资郎，联镳接踵，即科第亦累传不绝。……衣冠轩冕，绵衍百年。”^[19]潘恩三弟潘恕，字子行，号讱斋，官至光禄寺监事；潘恩长子潘允哲，字伯明，号衡斋，明嘉靖四十四年(1565)进士，官至山东副使；潘恩次子潘允端，字仲履，号充庵，嘉靖四十一年(1562)进士，历官至四川布政使；潘云龙，潘允端次子，精于书法，万历年间授中书舍人，终工部员外郎。随着潘恩的飞黄腾达，潘氏在嘉隆和万历年间显赫一时。明万历五年(1577)，潘允端退职归田，居豫园二十余年。同邑秦嘉楫置办家乐，潘允端和顾正心、陈太廷等人相继效仿，创造了“松人又争尚苏州戏”的局面，潘氏豫园以昆曲为主的戏曲活动尤为繁盛。《玉华堂日记》记载颇详，现拈取数例：明万历十六年(1588)二月二十日，“时文带苏州小厮数辈来卖，诸儿欲分收之”；同年三月十六日，“小厮初学串戏”；同年十一月十二日，“黄昏，予上席……吴门家子弟做戏”。明万历十七年(1589)九月初九日，“大戏子做戏”。明万历十九年(1591)闰三月十一日，“做唐明皇杂剧”；同年四月十五日，“赴五儿席，大、小二班做戏，一更散”；同年四月二十四日，“五儿备小酒小坐，大班做戏，一更已”；同年九月初九日，“麦可教新合太平戏子做戏”。明万历二十二年(1594)六月二十日，“辰，曹成说各童违教，责治”。据上引资料，潘允端从明万历十六年(1588)开始购买吴门和太平戏子，一共组成了三副家乐，规模比较大，拥有优童三十余位，包括由吴门小厮组成的大班和小班以及太平戏子班。麦可、曹成相继担任潘氏家乐教师，教习昆曲和太平腔。他们能演出传奇和杂剧，剧目有《琵琶记》《荆钗记》《宝剑记》《精忠记》《连环记》《西厢记》《明珠记》等十九种。豫园内的乐寿堂和玉华堂，为家乐演出的主要场所。潘氏家中有事无事，事大事小，都要演戏。潘的家人受到影响和熏陶，大多喜爱昆曲。潘氏本人及其子、继室、姬妾都有表演才能，时常同台演出。据《玉华堂日记》载，明万历十六年(1588)，“四月初二日，予与四儿做戏二本，抵暮散”；同年四月十三日，“阿桂来，留，合家人做戏”；明万历十八年(1590)十月初五日，“晚同朱□斋刘赤城、二儿串完数出，五房小夜饭”；明万历二十九年(1601)十二月初五日，“申，三小孩童请余内室扮戏，黄昏散”。^[20]可以说，潘允端家是一个名副其实的艺术之家。不仅潘允端，其四叔潘恕、兄长潘允哲与次子潘云龙都畜有家乐，好听歌观剧。据《玉华堂日记》载，明万历十四年(1586)十月初八日，“往四叔家拜寿……午雨，往赴宴，本家女戏抵暮散”；同年十月十四日，“在四叔家，女戏抵暮散”。明万历二十六年(1598)五月初五，“二儿家小戏子试三四出”；同年七月十一日，“遣二儿家戏子往县为徐公父生日”。明万历二十七年(1599)九月初一日，“午，各乡宦粮长来贺，礼不受，留坐，共十九人，日晡散，南门小戏子”。案，南门，指潘允端兄潘允哲家。另外，潘允端还曾将优童呈瑞、呈辅分别送给外孙和大侄子，则其外孙和大侄子很可能亦畜有家乐。可见，喜好昆曲是上海潘氏家族文化的特色。

其他望族的昆曲活动也大抵如此，对昆曲的传播和发展起到了很大的推动作用。

除了繁华、富庶的江南，不少偏远之地也响起了昆曲轻柔婉折的乐声。据汪道昆《太函集》卷二九《王子镇国少君传》和东圃主人《大雅堂·序》载，早在明嘉靖三十九年(1560)，坐镇湖北襄阳的明宗室朱佑柯“设部乐习吴歈”。^[21]新安人胡学夔《游万华岩记》载，明万历三年(1575)冬，郴州府吏目朱裳邀约友人游览万花岩。“朱公向岩布席，酒方举，一举、春卿骑至。讶其来迟，三觞之，遂顾苍头作吴歈，众更纵饮以和”。朱裳，字阳卿，吴县人，监生，万历初在郴州府为幕僚。^[22]朱裳的男仆能唱昆曲，应该是自吴中带去的。苍头歌唱时，众人相和，对昆曲已经很熟悉。可见，万历初年，昆曲已经传播到湘南郴州，始作俑者很可能就是朱裳。昆曲在湘南流传时，融入当时当地的方言和语音，渐渐形成了昆曲的一个分支——湘昆。除了湘昆，昆曲分支还有北昆、京昆、徽昆、赣昆、晋昆、川昆、甬昆等。它们构成了一个相当庞大的体系，是昆曲发展史上一个比较突出的现象。据《列朝诗集小传》丁集“阮邵武自华”和“屠仪部隆”条载，阮大铖叔祖阮自华任福州推官期间好宾客，嗜酒，“为人跌宕疏放”，于明万历三十一年(1603)与屠隆、曹学佺等人“大会词客于凌宵台，推屠长卿为祭酒，丝竹殷地，列炬熏天，宴集之盛，传播海内”，“名士宴集者七十余人……梨园数部，观者如堵”。屠、曹等人的家乐参加了盛会，六十一岁的屠隆亲自登台，演出了《四声猿》中的《渔阳三挝》(《狂鼓史》)，扮演祢衡。此外，陈一元《漱石山房集》卷六有《九月望日直社观〈彩毫〉剧，分得三江》，曹学佺《石仓诗稿》卷三二有《陈泰始直社，演〈彩毫记〉，余因病不赴，分得二箫》，莆田人姚旅完成于万历三十九年(1611)前的《露书》卷九有福建演出《昙花记》的记录。《彩毫记》和《昙花记》都出自屠隆的手笔，他的家乐曾多次搬演。据此，由于屠隆和阮自华这两位出身官宦之族的文士推波助澜，明万历年间昆曲已流传到福建。

一言以蔽之，从明嘉靖到万历年间，昆山梁氏和顾氏、太仓张氏、长洲文氏等江南望族通过习艺、授徒、填曲、写戏、畜伎、征歌、度曲等方式带动了昆曲的传承和传播。