亲族合作、唱酬是望族戏曲创作相当常见的方式。《明珠记》是昆曲经典剧目之一，由长洲陆氏兄弟联手写成。王世贞《曲藻》云：“《明珠记》即《无双传》，陆天池采所成者，乃兄浚明给事助之，亦未尽善。”《曲品》“新传奇品”上中品云：“此(《明珠记》)系天池之兄给谏陆粲具草，而天池踵成之者。”^[19]《列朝诗集》丁集《陆秀才采》云：“少为校官弟子，不屑守章句。年十九，作《王仙客无双传奇》，子余助成之。曲既成，集吴门老教师精音律者，逐腔改定，然后妙选梨园子弟登场教演，期尽善而后出。”这三则材料的记载有所不同，难以考证、甄别，但可以肯定的是，《明珠记》由陆粲兄弟联手完成。山阴王骥德《题红记》写韩夫人红叶题诗，得遇书生于佑的故事。王骥德《曲律》卷四载，骥德祖父炉峰公“少时曾草《红叶》一记，都雅婉逸，翩翩有风人之致”。“余弱岁卧病，先君子命稍更其语，别为一传，易名《题红》”。署名王骥德的《题红记》原来凝聚着祖孙两代人的心血。明清之际扬州才女徐元端是她父亲的好帮手，焦循《北湖小志》卷三云：“元端，字延香，石麒女也。十三能诗，性慧，通音律。石麟每度曲，对女歌之，有不合，元端为之正拍。”清初，华亭曹重(原名尔垓)与妻室李玉燕夫唱妇随，曾合写《双鱼谱》传奇。《(光绪)重修嘉善县志》卷二九云：“李玉燕，瑞金知县灏女，考选社师曹重室，能诗，夫妇合撰《双鱼谱》传奇。”案：此段引自曹氏家谱。清道光年间，台州府黄浚与黄治兄弟旅泊扬州，“客中无冗，各拈二事，为灯剧八折。兄得萧史、柳毅事，予(黄浚)得苏子卿、明武宗事，既成，彼此欣赏过”。黄氏兄弟所撰合称《春灯新曲》，黄治所撰为《玉簪记》和《雁书记》。^[20]案，黄浚，字睿人，号壶舟，晚号四素老人，清台州府太平县箬横桥下凤山人，道光二年(1822)进士。

部分望族兄弟、子侄皆好填曲、作剧，以唱和、斗曲为乐。祁彪佳《远山堂尺牍》“己巳卷”两封《与袁凫公》云：

弟昨见五家兄赠老龙之作，因篝灯效颦，止少却一觉醒，曲已成矣，欲其速，欲其谐俗，不暇问工拙，问音律叶否也。还有四家兄作《家人庆贺》第三折，其二折俟仁兄补之。老龙气杀，吾辈可得一捧腹矣。

冗中得片暇，再为田班生演北词一折，于音韵阴阳其实不曾照管，粗率甚多。弟先自递降书，仁兄亦需服而舍之矣。又《作官》南曲是四家兄所作，但恐王田四尹纱帽压杀，无此大福分耳。(www.daowen.com)

五家兄指祁豸佳，四家兄指祁骏佳，袁凫公指袁于令，老龙指冯梦龙，他们因共同的爱好结为一个创作团体，活动形式有合作、唱和与斗曲等。祁彪佳读完堂兄豸佳为友人填写的曲子，迸发创作热情，连夜唱和一曲；祁骏佳则和袁于令合作，编写了反映家庭生活的杂剧。祁彪佳还填写一折北杂剧，祁骏佳独立完成了《作官》南曲。从“老龙气杀，吾辈可得一捧腹矣”，“弟先自递降书，仁兄亦需服而舍之矣”来看，他们炫学斗才，逞技弄巧，并乐在其中。清初以“衣冠阀阅，诗礼文章”著称于世的华亭肖塘宋氏多谙晓音律，好曲成癖，以填曲为乐，“同堂之上，有倡者，有和者”，^[21]其唱和之作编为《棣萼香词》，即《棣萼集》。据统计，《棣萼集》中，长兄宋存标(子建)24首，存标弟征璧(尚木)23首，征璧弟子璧(智月居士)4首，征璧从兄敬舆(辕生)7首，敬舆弟征舆(辕文)亦7首，存标长子燕舒1首，次子思玉(楚鸿)15首，共80余首。

家族成员还常常以品评、歌演与观剧等方式参与其事。品评的形式主要是撰写序跋和题词，以及评点等，本书第六章第二节将展开论述，此处不赘。畜有优伶的家族大多搬演其家族成员的剧作。尤侗《钧天乐·自记》载，尤侗于旅行途中撰写《钧天乐》后，“归，则授(家梨园)使演焉”。宋敬舆(辕生)“雅爱音乐，家童数人皆能度南北九宫”，^[22]因此，宋氏所填之曲，“甫脱手而翠翼流觞，红牙按拍，沨沨乎有余韵焉”。^[23]清初太仓王抃为王时敏第五子，曾创作五种传奇和杂剧。据《王巢松年谱》“乙卯四十八岁”“丙辰四十九岁”“戊午五十一岁”“己未五十二岁”“壬戌五十五岁”和“癸亥五十六岁”诸条，从康熙十四年(1675)元宵后至康熙二十二年(1683)十月，太仓王时敏父子、祖孙、兄弟欢聚一堂时，王时敏及其第九子王抑畜养的家乐多次搬演王抃编写的《舜华庄》《筹边楼》《鹫峰缘》《戴花刘》和《浩气吟》。类似的例子本书第四章第四节提到不少，说明厅堂的红氍毹实际上是一块实验园地，家伶搬演主人的作品，观众就是主人及其亲友。演出的过程中，如发现不妥之处，则精心修改，再搬之场上，通过舞台实践来使剧作不断趋于完美。可见，观演活动不仅强化了创作的娱乐性，也是参与创作的一种形式。