康有为（1858—1927），字广夏，号长素，广东南海人，亦称南海先生，清末著名的政治家、思想家、教育家。他是戊戌变法的领导者，我国近代史上向西方寻求真理的先驱人物之一。1888年，看到中法战争中清政府的无能，他第一次向光绪皇帝上书，要求清政府变法图强，因顽固派阻挠，未能上达。1891年，他在广州长兴里开办万木草堂，“讲中外之故，救中国之法”。1895年4月，康有为偕弟子梁启超再次进京参加会试，联络了在京考进士的1300多名举人，联名给光绪皇帝上书，要求“拒和、迁都、变法”，这便是有名的“公车上书”。“公车上书”后不久，康有为考中进士，授工部主事职。1898年6月16日被光绪皇帝召见，得以在“百日维新”中推行他的主张。变法失败后，逐步走向了保守。

康有为著述颇丰，均收入《康有为全集》，其中《大同书》中构想出一个“天下为公，无有阶级，一切平等”的美好的大同世界，设计了一个“公养、公教”的教育体系。

（一）学前教育思想

1.论儿童的“公养、公教”

“公养、公教”，或叫“公养、公育”，是康有为提出的理想教育制度。这个思想建立在他的政治理想基础之上，体现在《大同书》中。

康有为根据公羊三世说和“大同”说，糅合了西方资本主义进化论学说和空想社会主义学说，在《大同书》中设计了一个从胎教到大学的“公养、公教”的理想教育制度，在《大同书》的《去家界为天民》中，全面阐发了这个思想。他指出，在太平世，“公立政府者，人人所共设也；公立政府当公养人而公教之，公恤之。公养之如何?一曰人本院，凡妇女怀妊之后皆入焉，以端生人之本；胎教之院，吾欲名之曰人本院也，不必其夫赡养。二曰公立育婴院，凡妇女生育之后，婴儿即拨入育婴院以育之，不必其母抚育。三曰公立怀幼院，凡婴儿三岁之后，移入此院以鞠之，不必其父母怀抱。公教之如何？四曰公立蒙养院……五曰公立小学院……六曰公立中学院……七曰公立大学院……”。这是一个前后衔接的完整的教育体系，儿童从胎教到二十岁的全部教育由公立政府负责，全社会的人都有权接受这一完整的教育，其中人本院、育婴院、怀幼院(或者叫慈幼院)是六岁以前的儿童受教育的机构，属学龄前教育，为“公养”阶段；六岁以后的儿童入小学院，至大学毕业二十岁，为“公教”阶段，接受系统的学龄期的教育。

康有为提出的“公养、公教”的教育思想，是一个完整的教育计划，贫富平等，男女平等，前后相接，二十年一贯制。这不但在当时，就是在今天也是无法实现的，但它却有鲜明的反封建性和民主性。

2.论胎教

康有为继承和发展了我国古代胎教学说，尤其是他的关于创立人本院以对孕妇进行集体胎教的主张，新颖独特，亘古未有。人本院也称胎教院，是对孕妇和胎儿进行集体胎教的社会公益机构，是实施儿童公养、公教的重要设施之一。康有为把设立人本院作为去家界、消除私有根源以实现大同的重要手段。通过对人本院的论述，他阐发了胎教的意义和胎教的宗旨、方法等。

（1）胎教的意义。

①正本。康有为认为，胚胎是人之根本，抓好对此时期胎儿的教育，就可使之正常发育，是从本源上保证孩子健康成长。他说：“人本院专为胎教以正人生之本，厚人道之源”，“人生之本，皆在胚胎，人道之始，万化之原也”。

②防感清源。康有为在《大同书》的《去家界为天民》中指出，孕妇最易受各种秽物邪念感染，若入心入胎便生邪恶，只有加强胎教，才能防止“物感情移而误其胎元”。他还认为，人脑也和胚胎发育一样，易“感于外物”，若受不良影响，便形成“恶浊”心理，便种下“恶核”，结不出“良美之果”。只有抓好胎教，使胎儿“受气之先，魂灵之始，已无从染恶浊矣，源既清矣，流自不浊，必如是乃可至性善，乃可至太平”。所以，他认为胎教的意义是“反本溯源、教之于未成形质之前”。

（2）胎教内容和实施方法。

通过研读康有为在《大同书》中关于人本院的设计、地域选择、环境和保健要求、选择教师等方面的阐释，我们可以归纳其胎教内容和方法主要如下。

①选择适宜的环境。康有为认为，孕妇居住的人本院，必须内外环境极优，让孕妇生活舒适、心情舒畅、心旷神怡。不但要求气候地带要在温带，而且院址要选择平原广野，丘阜特出，水源环绕或近海广平之地。他认为选择好的地理位置，可令孕妇多吸“天气”，多受海风，这样所生之人“多丰颐、广颡”等美好形象，性格也必能广大、高明、中正、和平、活泼。若在“山谷崎岖深阻之地”，因孕妇“多感地气”，“生人多瘿瘤突额，锐颐黄馘，无有丰颐广颡者。其人性褊狭……寡有光明远大者”。良好的环境，有利于胎儿发育成长，符合优生学的原理。但在山谷崎岖之地生活的孕妇便造成像他说的恶果，是令人难以置信的。(www.daowen.com)

②胎教的宗旨及保胎、养胎。康有为指出：“盖孕妇入院之后，以养胎为宗旨职业，其有碍此宗旨者，皆不可行也。”后来，他又把“考求安胎、保胎、养胎及生子最易无苦之新法”作为人本院胎教的根本宗旨。

养胎、保胎、安胎，主要是要做好医护、饮食和衣着三件事。医护方面，康有为要求有良好的医护设备和护理制度照顾孕妇。在人本院内要有大医生、小医生的看护，医生要采用科学产儿方法，令孕妇生产绝无痛苦。饮食要由医生负责调节，要选择最能养胎健体的食品，根据孕妇个人的强弱、粗精、动静决定食品的种类和数量，“每日开单，如给药然”。这比古代胎教中食物调节和食物禁忌要科学多了。衣着也由医生选择最适合个人体型和怀孕变化的衣服，反对西方“袒肩露臂”的服饰，也反对“中华缠足”，认为都不符合孕妇的健康要求。

③孕妇的教育。对孕妇的教育一方面是防止“邪念”的感染，另一方面是培育其德性，萌发仁心，孕育其博爱、方正、平和的心境，从而间接地影响胎儿。康有为主张在人本院设女师、女保、女傅等专门对孕妇进行教育。每日有女师讲人道公理，讲仁爱慈惠的故事；请女保讲卫生法、生产法、育子之良法；由女傅同孕妇一起生活，“随之出入，以傅其德，化其气质，令孕妇目不视恶色，耳不听恶声，口不道恶言”，使孕妇受到良好的德性教育，以影响胎儿，达到传播“佳种”的目的。女师、女保、女傅都从医生中选择，各司其职。

康有为还要求孕妇读好的书、听好的音乐。所读之书、所见之画都要符合中正、和纯、慈惠、仁爱、纯粹的标准，还把妇女纯正、吉祥的故事及嘉言懿行编成《胎教丛编》，供孕妇阅读。在人本院还设有琴乐歌管，听好的音乐，以养孕妇性情。孕妇生产时，产室常会鼓琴诵诗，使产妇心境和乐。此外，在人本院还让孕妇画图、做“工艺”，调节她的生活和心境。

3.论婴幼儿教育

婴幼儿教育是康有为“大同”世界设计中关于学前教育公养公教制度的又一级。在《大同书》的《去家界为天民》的育婴院部分，阐述了婴幼儿教育的主张。

（1）环境的选择。

康有为很重视育婴院环境的选择，很看重自然环境和社会环境对婴幼儿的影响。他主张“育婴院择地之精，当与人本院同，或与人本院接近”，育婴院的建筑应“楼居少而草地多，务令爽垲而通风，日临池水以得清气，多植花木，多蓄鱼马”。在社会环境方面，“不得近市场、制造厂及污秽之处”，也“不可近戏院声伎之地，葬坟火化之旁，作厂场、车场哗嚣之所”。这样的要求，就是为了防止不良影响，“以慎外感之染而保清明纯固之神”。

（2）教育宗旨。

康有为主张婴幼儿的教育宗旨应该是“务令养儿体，乐儿魂，开儿知识为主”，体现了德、智、体全面教育的要求。“养儿体”，就是要求婴儿发育健壮，入育婴院的儿童每日早、晚有医生诊视两次，要看儿童吃饭、穿衣等是否合适。“乐儿魂”，就是要儿童道德正常、心理健康、精神快乐，让他们尽情玩耍，欢笑怡悦。“开儿知识”，就是对婴幼儿进行粗浅的启蒙的早期智育，要求“子能言时教以言，凡百物皆备，制雏形或为图画，俾其知识日增”，这类似于今天的看图识字、看图说话。在知识稍开后，还可“将世界有形各物，自国家至农工商务”都仿制成玩具似的教具，开阔儿童的知识视野，还可用各种游戏培养儿童的创造力，发展他们的思维。康有为认为，这三方面的教育不是孤立的、割裂的，不能“单一褊狭”，而宜“协调并进”。他提出的“养儿体、乐儿魂、开儿知识”的婴幼儿教育宗旨，体现了德、智、体、美和谐发展的精神，较封建传统儿童教育片面强调道德训练有很大的进步性。

（3）管理制度。

康有为主张育婴院、慈幼院要有严格的管理制度，如为了儿童健康，院中要有大、小医生，育婴院中还要有看护(女保)，因“孺子既离产母，则女保有代母之任，其责任最大”。女保代替母亲，抚育非亲生之子，劳苦功高，无私奉献。女保任期两年，任满，政府赠以“仁人慈保宝星”。宝星越多，社会对她越尊重。育婴院可设“管院事者”，也由医生充任，负责管理院中事务和教养工作，类似今天的幼儿园园长。

（二）评价及启示

康有为在《大同书》中提出的“公养、公教”的思想，强调胎教的意义，阐述了胎教的内容和方法，阐发了婴幼儿教育宗旨和管理制度等，实质上是以资本主义教育制度为蓝本而进行的设计，虽然不能实现，但在思想上有冲破封建传统学前教育的进步意义。在他的构想中，还夹杂着唯心主义和封建教育的糟粕，是应予以否定的。