（一）人性的教育作用

王充根据他的人性论，充分肯定了教育的作用，继承贾谊、刘向的思想，主张胎教。他是第一个抛开民间荒诞离奇的胎教传说，而以朴素唯物主义态度对待胎教的人。他认为：“遭者，遭得恶物象之故也。”^[19]母亲在怀孕期间，母体内外环境的变化可以改变五常之气的比例，甚至会使其中某个方面残缺不全。如孕妇受外界不良因素的影响，使胎儿某些地方不能正常发育，造成生下来后的各种先天残疾，就属于这种因素。

人有性，这是王充胎教思想的核心内容。人有性就是说人有遗传性。因为有遗传，所以人在结婚时要有选择，正如王充所说“性本自然也”。应该指出的是，在《论衡》中，“人性”的含意是双重的：一方面，“人性”是指人的身体好坏和脑力聪明与否等自然生理机能；另一方面，也指人的善恶的遗传。前者是唯物的，后者是唯心的。我们在论述他的胎教思想的时候，在忠实于原意的基础上，可以把“人性”前一个方面的含意引申出来，作为精华加以发扬，而对“人性”后一方面的含义，则视为糟粕予以批判。^[20]

（二）胎教思想的基本内容

1.气的厚薄

父母体质的好坏，决定了后代的体质强弱和寿命长短。王充认为，气是构成人和万物的物质元素。因此，人的身体好坏、寿命长短，不是取决于什么“上天”或“神”的意志，而取决于人自身。具体来说，是取决于人生下来所含之气的多少、厚薄。他说：“妇人疏字者子活，数乳者子死。何则?疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。”^[21]这就是说，生的孩子少，母亲体格健壮，孩子也健壮；生的孩子多，则母亲体质弱，孩子也弱。这里有唯心论的成分，但总体来说，王充认识到妇女生育多会影响孩子的健康成长，是有其科学性的。

2．人性的遗传

父母的道德、性格、爱好、外表等各种因素，影响着后代的成长。比如说，孕妇在怀孕期间碰到了恶物，就会带来不好的影响。对此，王充举例说明了孕妇遇恶物所带来的后果。孕妇吃过兔子，生的孩子可能会豁嘴，“妊妇食兔，子生缺唇”。夏历二月，夫妻同房，遇有雷声，妻子怀了孕，将来孩子在形体上有缺陷，“《月令》曰：‘是月也，雷将发声。有不戒其容者，生子不备，必有大凶，”凡是哑巴、聋子、瘸子、瞎子，都是因为气碰上了恶物，使他在胎期受到了损伤。春秋时晋国大夫叔向的儿子羊舌似我初生时，啼声像豺狼，长大后性恶，“被祸而死”。尧的儿子丹朱、舜的儿子商均不能继承帝位，都是因为母亲怀他们时遭遇恶物而使他们品质恶劣。

3.实行胎教的具体方法

关于胎教的具体方法，王充列举了以下内容。(www.daowen.com)

他首先引用儒家经典上的话：“席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。”^[22]这里的“割不正不食”，是指不按礼的规定屠宰的牲畜肉不能吃；长大之后，找一位好的老师教他，“及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道”^[23]；妇女怀孕期间，要贤慧，要孝敬父母，因为胎儿会跟母亲一样，“贤不肖在此时矣”^[24]；夫妻同房时，妻子要谨慎，否则，孩子形体丑恶，“受气时，母不谨慎，心妄虑邪，则子长大，狂悖不善，形体丑恶”^[25]；妇女怀孕期间，不能发生不正当的关系，因为这既伤害父母自身，而且伤害下一代，“素女对黄帝陈五女之法，非徒伤父母之身，又贼男女之性。”^[26]这些都是为了保证胎儿发育阶段内外环境的和谐，让出生后的幼儿有良好的起点。

他认为教育的主要作用在于陶冶儿童的性情，发展人的才能。良好的教育，可以使人“学问日多，简练其性，雕琢其材”，成为既“知大圣之意”，又“晓细民之情”的出色人才。

当儿童受胎时，父母的居处、言行以及思虑都是有规律的，所感必然是善的影响；反之，所感必是恶的影响，所以他认为：“初生意于善，终以善；初生意于恶，终以恶。”他的《论衡·命义》中提出，行胎教法是有效的。

王充承认教育对于幼儿禀性的改变是有效的，所以他承认教育的价值；教育不仅可以锻炼儿童的本性，还可以完善他们的人格。^[27]

拓展阅读

王充认为婴儿“本无争夺之心”，但长大以后，接受“利色”思想的影响，逐渐产生了“争夺之心”；同样，婴儿也“无推让之心”，长大后，由于环境和教育的影响，也可以养成“推让之心”。他认为学习过程中，首先要通过感觉器官接触外界事物，“不目见口问，不能尽知也”。但仅凭耳目等感官的感知，还会产生真伪、虚实不分的假象，不可能认识事物的本质。所以还必须“铨订于内”，“以心意义”，即经过思考，才能做到“订其真伪，辨其实虚”，达到理性认识。^[28]

（三）在活动中学习

王充认为，儿童的认识是在活动中产生的，活动是造就人才的基本条件，还强调手脑并用，他说：“齐郡世刺绣，恒女无不能：襄邑俗织锦，钝妇无不巧。目见之，日为之，手狎也。”她们之所以都能刺绣、织锦，就是因为她们生活在刺绣、织锦的环境中，天天看着、想着，手上做着。他还提出活动越广泛，认识就越全面越深入的观点，他说：“涉浅水者见虾，其颇深者察鱼鳖，其尤甚者观蛟龙。足行迹殊，故所见之物异也。”^[29]