武坪“恩垂万世”碑原立于武坪乡武坪寺内，刊立于清光绪三十一年（1905）四月十五日。该碑为圆形方身，额身一体。碑石为石灰岩石质，高150厘米，宽65厘米，厚12厘米。碑额横书“恩垂万世”四个变体大字（图27），每字10厘米见方。碑文共碑额周边饰有波状纹样，其他地方无花纹。碑文竖刻，楷书，15行，字体有大中小三种，共计近600字。这块碑刻原本保存十分完好，然而据吴景山先生考察，该碑在1990年春季被人推倒摔成十余块，造成了难以弥补的损失。

【碑额】恩垂万世

【碑文】

钦加同知衔、署理巩昌府岷州正堂［1］、实任巴燕戎格［2］抚番府［3］张［4］示：

图27：武坪“恩垂万世”碑拓片

照得武坪汉番因壮喇嘛王代臣，假借故土司马承烈名号，巧立款目，苛派百姓，以致汉番聚众滋事一案，当经本州会同西固厅［5］刘、西固营康、岷州营吴［6］查讯，明确议定准免条规，禀奉督宪崧［7］、藩宪何［8］、臬宪黄［9］批准，刊立石碑，以垂久远，合极出示晓谕，为此示武坪一旗汉番人等知悉。嗣后尔等完纳土粮及支给土司衙门旧规，盖照条款遵行，不得违抗。该土司［10］不得于条款之外再有苛索。所有条规开列于后：

汉、番每年应纳土司租粮、官钱，照旧遵行，不得加增。内（汉民每年应纳地租钱三百三十文，此外再无别项，亦无民夫；番民每年应纳地租钱三百六十文，内有长限钱十文）。

番户每年应给土司养粮，长差口食，暨土司遇事承袭，向有旧规，仍如其初，不准多索。内（应纳养粮，每户春粮一升，秋粮一升；长差，口粮每旗小麦一斗，马料一斗，鸡一对，油一碗；土司承袭，每户帮钱二百文）。

民间词讼，不愿在土司衙门呈诉者，准其赴州具控。

民间娶妻继子，于土司衙门花费领凭，各名目永远革除，不准再立糊（胡）捐糊（胡）派，以免需索。

汉番民人子弟，有愿读书者，其延师在于岷州，一律考试。

武坪［11］、八淩（楞）［12］二寺庙僧人，原系阿（拉）卜楞［13］所管，长限住杀子桥［14］。

番地庙院，非向已修立者，永远不准新修，以免摊派。

以上各条，永示为令，不准逾越。

右仰［15］通知。

光绪三十一年四月十五日［16］。

岷州吏目段煊［17］奉委监视竖立。

注释：

［1］正堂：明清时期，对于地方府、州、厅、县长官之尊称。

［2］巴燕戎格：即巴燕戎格厅。清乾隆九年（1744），置巴燕戎格抚番厅（治今青海省化隆回族自治县巴燕镇），隶西宁府。(www.daowen.com)

［3］抚番府：厅之下设机构，专门负责处理民族纠纷等案件。

［4］张：即当时的岷州知州张家骥。据光绪版《岷州续志采访录·职官》载：“张家骥，安徽桐城人。”

［5］厅：地方行政区名。清朝在新开发的地区设置，属地方基层行政机构。有直隶厅和散厅之别，直隶厅与府、直隶州平行，直隶于省。散厅与散州、县平行，隶属于府，长官均为同知或通判。

［6］岷州营吴：即岷州营都司吴品三。《岷州续志采访录·宦迹》记载：“吴品三，江西人，光绪三十年署任。”

［7］督宪崧：此时的陕甘总督为崧蕃。督宪，明清时期对总督的别称。崧蕃（1837—1905），字锡侯，满洲镶蓝旗人，光绪二十六年由云贵总督调陕甘总督。曾主持筹建甘肃武备学堂。光绪三十一年，调任闽浙总督，未上任卒，追赠太子少保。

［8］藩宪何：当时的甘肃布政使为何福堃。何福堃，字受轩，山西灵石人。光绪丁丑进士，曾任甘肃布政使，他在兰期间，倡导修建兰州的三晋会馆，著有《午阴清舍诗草》。藩宪，明清时期布政使的别称，又称作藩台、藩使，与督宪、臬宪合称“三宪”。

［9］臬宪黄：即当时的甘肃按察使黄云。光绪二十八年以甘肃兰州道升任甘肃按察使。他在任期间，参与了光绪三十二年（1906）兰州黄河铁桥修建的签约活动。臬宪，明清时期对按察使的别称，又称作臬台、臬使。

［10］该土司：即马继贤。马继贤是第二十任宕昌土司，是世居宕昌董家堡的马氏土司的第十七世继承人。马承烈去世后，因其子马培德年龄幼小，故岷州州府行文马承烈的堂侄马继贤任土司。其实到了马继贤统治时期，辖区内的“钱粮及命盗重案悉归官征收、审判”，土司不过理平常诉讼而已。

［11］武坪：指武坪寺，是舟曲的藏传佛教寺院之一，为拉卜楞寺的属寺。藏语奥白寺·扎喜达吉林，位于武坪乡，卓尼·扎巴协珠大师始建于清乾隆三十二年（1767）施主噶哈村总管，父子2人，修建经堂和弥勒宫。后修建嘉木祥公寓。

［12］八淩：当为“八楞”之误。八楞寺也是舟曲的藏传佛教寺院之一，为拉卜楞寺的属寺。藏语称昂松寺·噶丹措丕林，位于县城东南的八楞乡境内。据载：始建于清康熙三十六年（1697），乾隆时大经堂焚毁，二十九年（1764）复建。1941年修建佛殿、塑弥勒佛像（啦相巴金佛）。

［13］阿（拉）卜楞：即今夏河的拉卜楞寺。藏语称噶丹夏珠达尔吉扎西益苏奇具琅，是藏传佛教格鲁派六大主寺之一，也是甘南地区的政教中心，被世界誉为“世界藏学府”，现已被列为全国重点文物保护单位。今舟曲境内的黑峪寺、八楞寺、武坪寺等诸多寺院均属于拉卜楞寺的属寺。

［14］杀子桥：即杀贼桥，也称沙湾桥。据清光绪版《阶州直隶州续志》“关梁”条记载：“杀贼桥，在州东一百一十里，跨白龙江，久废。光绪七年，总兵李志刚重建。两岸垒石作基陛，节节相次大木，纵横镇压，两边俱平，相去三丈，以板横次之。桥边钩栏严饬，上覆以屋，规模壮丽。陕甘护理总督杨昌濬碑记其事。十一年，河涨冲激，州守叶公、总兵张得胜补修。”其实从明代时，西固辖区即设杀贼桥驿，后来清袭明制，仍设杀贼桥驿，置驿丞一员，夫四名，马四匹。明清时期西固的杀贼桥驿，一直发挥着重要的作用。

［15］仰：旧时公文用语，下对上则表示尊敬，上对下则表示命令。此处为上对下。

［16］光绪三十一年四月十五日：为公元1905年5月18日。

［17］段煊：岷州吏目。成书于光绪三十三年的《岷州续志采访录·宦迹》载：“段暄，四川汉州（今广元市）人。”碑文中所提到的“段煊”即方志中的“段暄”，因为该碑是光绪三十一年由官府监督竖立，树碑之前，碑文的内容肯定要先送到官府查验，段煊也必定见到了此碑文，因此立碑时绝不可能将自己的名字写错，故该碑可以纠正《岷州续志采访录》中的错误。

按：据舟曲当地百姓相传，原规定曾分别在武坪、八楞和三角坪三处番汉民聚居地分别由官府监督树立石碑，以公示于民，土司、百姓等需遵照执行。八楞之碑额书“信碑”，今保存在八楞乡八楞寺。碑文内容与此“恩垂万世”碑一致，只是立碑时间四月十五日的“十”字，八楞“信碑”刻作“拾”。三角坪的类似石碑，至今尚未发现。

碑文中所提到的“故土司马承烈”，是世居宕昌董家堡的马氏土司第十六世继承人。关于宕昌马氏土司资料，在《清史稿·土司传》中有记载，马氏第一代土司珍之父马纪，“自云伏波将军后裔，元至正年间，因守哈达川九族授指挥使，职家岷州卫。子珍，洪武间以功授世袭，土管百户。清顺治二年，马国栋归附，授原职，马氏世居宕昌城”。又据第六代土司马应龙所撰《马氏家谱序》云：“宕昌之有马氏，非旧籍也，系出东汉伏波将军援之后，家秦西扶风县，累有封袭。至晋，谪戍四川黎州安抚司安置，历唐至元，因功迁岷州卫千户指挥使，携眷属百余，徙占岷城南一百二十里地宕昌，遂家焉。招书抚众，有明以来，武功悉显，比庶赖之，绩著。”马承烈为第十五世土司马安德之子。清朝光绪五年（1879）今舟曲县瓜子沟等地番民发动反清起义，马承烈协同总兵李志刚、卓尼土司杨作霖前往镇压。承烈因立功而承袭父职，其后于光绪二十八年（1902）病故。宕昌马氏土司至民国二十三年（1934）三月被废止。其时正值马氏第二十任土司马培德任内。马氏土司主政于宕昌境内前后历时约五百八十余年。今舟曲县的武坪、拱坝等地原为卓尼杨土司的世袭范围领地，后因杨、马两家土司联姻，杨土司遂将这一地区作为女儿的陪嫁嫁妆划归马氏家族。（《安多藏区地区金石录》）

碑文主要记叙了当地藏汉群众因不满马土司巧立款目、苛派百姓、乱征杂税、汉番聚众滋事的有关情况及当时有关官员查明议定的情形，规定了冲突双方都必须遵照的条款，包括“不得随意增加汉、番每年应纳土司租粮、官钱”“不准多索番户向土司、长限缴纳之物”“民间词讼，可以赴州具控”“革除民间娶妻继子于土司领凭的花费”“愿读书的汉番民人子弟，可以提供条件”“武坪、八楞二寺僧人，归拉卜楞管辖”“不准新修番地庙院，以免摊派”等七条，并在杨土司的辖区武坪、八楞、三角坪等藏汉群众聚居地刊立碑刻。该碑的刊刻，是有一定的历史背景的，即清末时期，民族矛盾尖锐，在西北、西南、东北等有土司统治的边疆地区，为了缓和民族矛盾，官府刊立规约，土司及汉藏群众都需照章遵守，条规中所列诸条，一定程度上减轻了汉藏群众的负担，对于维护社会稳定及土司的统治均起到了一定的作用，是特定历史时期的特殊产物。此碑立于清代光绪三十一年（1905）四月十五日，由岷州吏目段煊奉上级委派监督竖立。这块碑刻对于研究清代西固土司制度和当地政治、经济和民族关系具有较高的史料价值，也是边疆地区史研究的重要史料。

图28：八楞信碑