新建龟山寺记碑（图6-1）现保存在舟曲县城关镇二郎山公园二郎庙内，刊立于大明嘉靖二十五年（1546）四月。碑为圆首方身，大理石质地，高132厘米，宽80厘米，厚18.6厘米。碑额高22厘米，边宽4.5厘米。碑额中心竖刻“新建龟山寺记”六个篆书大字（图6-2），字约6厘米见方。碑额两边有祥云及宝珠图案，相互对称。碑文为楷书，竖刻，共24行，满行39字，共700余字。另外碑中有附刻的嘉靖二十八年的纪事碑文。碑面因自然风化和人为破坏等原因，部分文字剥落，字迹漫漶难识。

图6-1：新建龟山寺记碑图

【碑额】新建龟山寺记

□□□善偕祥禄恶降殃，天之道也。天道既有福善祸淫之理，人心岂无去恶余善之机？奈何善虽出于天赋，而其归之自有差别。其所以快意于明心之故，恣情于见性之说也，无如佛氏之感人也。

甚矣夫，佛之为载，其来斯远，肇于有周，而祥光遍于域中［1］；下迨于汉，而金像梦于明帝［2］。于夫永平［3］之间，遣使之天竺［4］，得佛经四十二章［5］，缄之兰台石室［6］，以佛像绘之清凉。若是者，殆非淫祠妖庙［7］所可比也。延及晋、宋，其法渐盛，事佛之谨，舍施之多，无逾于此矣。暨我太祖龙飞［8］之后，尝命敕［9］寺于天下，使人敬而仰之，以为作善之由也。矧西固隅东，驼岭［10］之北，山川丽于雄峙［11］，四顾凝于瞻望，堪为祷祠醮祭之所。于是己丑岁［12］，乡耆［13］闫教清偕僧人宗受、郡人杨存义、邓名三人□协意同心，置立正殿一所，而每塑尊像，官终其事矣。犹是教清不已其心，遂捐家资孑力往，事奉俭节。庑西竖僧房□启门垣，后具宇舍，而诸佛之像已循序而乐成矣。暨而曰钟，曰鼓，曰碑，胥此焉具之矣。于焉［14］规模宏远，制度雄伟，观者无不欣羡。

图6-2：新建龟山寺记碑拓片

呜呼！世有藉众人以济其事者，犹病其力之不齐而功之弗速也。况教清者，始而偕众人以为之力，终而拒众人以成诸己，则其作善之心，事佛之意，兹虽百世之下，人与事而俱歆，岂待较而后明乎故？因是以并识［15］之。

时大明嘉靖二十五年［16］岁次［17］丙午四月癸巳吉旦立。

本所军政掌印兼营屯千户：毛凤、奂光、李东、刘鸢、申腾、苏永寿。

镇抚：石□、韩成、吕清。

百户：马慧、房西、母爵、陈齐。

功德主：闫教清、李氏、王氏，另闫真、闫进、闫伟、闫瑞，孙闫永舜、闫永仓、闫永臣、闫永良。招兄□□。

钦依［18］守备西固城地方指挥使洮阳［19］赵梁［20］。

吏目［21］□刘聪。

嘉靖二十八年［22］二月十二日，功德主闫教清□□□□□而邑中人戚士荣曾到本所住。人文达□□□□□□地二段，布子七斗五升。其地东至官路□□□□□□。尚九霄地北至官路［23］，准为本寺焚□□□□□□□种，但人争竞，言词以碑契为□

郡人龙泉立□志石。

耆人吕锦。

注释：

［1］祥光遍于域中：《周书异记》云：昭王二十四年甲寅之岁，四月八日，江河泉池，忽然泛涨，井皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动。其夜即有五色祥光，入贯太微，遍于西方，尽作青红色，日有重轮。王问群臣曰：是何祥耶，群臣莫测。太史苏由，筮之，得干之九五。由曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞。王曰：于天下何如？由曰：此时无他，至千年外，声教被此。昭王即遣镌石记之，置于南郊天祠前。

［2］金像梦于明帝：即“东汉明帝夜梦金人”的典故。相传汉明帝在南官就寝，梦到有一尊金神头上放着白光，在殿庭内飞绕。第二天得知所梦到的是佛，于是派遣使者蔡愔等到西域奉僧求法，后来在月氏遇到两位天竺高僧，便邀请他们到中国弘法。他们用白马驮着佛经、佛像等，不远万里，于永平十年（67）来到洛阳，佛教自此传入中国。

［3］永平：东汉明帝（58—75在位）年号，沿用十八年。(www.daowen.com)

［4］天竺：古时中国对于印度及其他印度半岛上国家的统称。《后汉书·西域传》记载：“天竺国，一名身毒。”唐代以后统称“天竺”。

［5］佛经四十二章：即《四十二章经》。相传是东汉明帝延请高僧入中国后所翻译的第一部佛经。

［6］兰台石室：兰台，是汉朝政府设立的掌图籍秘书的机构。因系石室建筑，故又称兰台石室。后来将藏书处和史官均称兰台。

［7］淫祠妖庙：指没有经过官方认可的祠庙。

［8］龙飞：即登基做皇帝。《易经·乾卦》云：“飞龙在天，利见大人。”唐孔颖达疏曰：“若圣人有龙德，飞腾而居天位。”后来便以“龙飞”比喻帝王即位或兴起。

［9］敕：皇帝所下的诏书或命令。

［10］驼岭：西固城（今舟曲县）东，明清时期西固城的东门即建在驼岭之上。据康熙《巩昌府志》记载：西固所城，自汉元帝时开设，所谓武都戍也。宋绍兴三十年改为县，其令张俊良修筑。明洪武十四年，千户姚富展筑，以旧城为西关。其城东西三百步，南北二百五十步，周三里，高三丈三尺，开四门，池深八尺，东曰：望阳，西曰：戎服，南曰：镇静，北曰：永泰。南、北、西三门俱覆以楼，东门在驼岭上，无楼，水门二座。

［11］雄峙：昂然屹立。

［12］己丑岁：当为嘉靖八年（1529）。因为该碑刊刻于嘉靖二十五年（1546），据此最近的一个己丑年即嘉靖八年。

［13］乡耆：亦称乡老，清朝州县地方乡里之职役。需由有德行，能率众为善者担任。

［14］于焉：在这里。

［15］识（zhì）：记载。

［16］嘉靖二十五年：即1546年。嘉靖，明世宗（1522—1566）年号，共沿用四十五年。

［17］岁次：古代表示纪年的用语。“岁”，指岁星，即木星；“次”在，当。

［18］钦依：皇帝依准。

［19］洮阳：即今临洮县。山南水北谓之阳，临洮位于洮河之阳面。

［20］赵梁（？—1556）：字隆之，号松泉，明嘉靖年间袭临洮指挥，后因功升西固城守备，吐蕃帖服；寻移宁夏广武营，勤于练兵，身先士卒，虏不敢近塞；后以疾乞休，卒于家。明万历《阶州志·官师》西固武职条有载。又据乾隆版《狄道州志》记载，其子赵昆于嘉靖丙辰（1556）袭卫使职，可以推断赵梁卒年。

［21］吏目：官名。金朝始置，为首领官。掌案牍和管辖吏员，负责处理官府内部具体事务。明朝地方各州设，为州之属官，从九品。掌刑狱及官署内部事务，若州无同知、判官，则分理州事。都指挥使司，千户所等亦设，为各衙门属官，秩从九品或未入流。掌出纳文移。清承明制，于地方各州设，从九品，掌司奸盗，察狱囚，典簿录。

［22］嘉靖二十八年：即1549年。

［23］官路：官府修建的大道。

按：碑文首先讲述了善恶祸福的天道之理，暗示人们信佛之好处。接下来对于佛教传入中国的始末源流及发展状况进行了简单的介绍，再谈到本朝的佛教发展情况“暨我太祖龙飞之后，尝命敕寺于天下”，以及西固城修建龟山寺的原因及选址“矧西固隅东，驼岭之北，山川丽于雄峙，四顾凝于瞻望，堪为祷祠醮祭之所”。到了嘉靖八年（己丑岁），乡耆闫教清会同僧人宗受、郡人杨存义、邓名三人同心协力，创立正殿一所，官府出资塑像及其他事宜。之后，闫教清又捐家资兴建僧房、宇舍，增置塑像、添置钟、鼓、碑等，自此龟山寺渐成规模，吸引众多香客来参观膜拜。正文的结尾是一段感叹的话“世有藉众人以济其事者，犹病其力之不齐而功之弗速也”，而闫教清“始而偕众人以为之力，终而拒众人以成诸己”，两两对应，希望后世之人能够铭记他的伟大功德。最后所刻的是参与新建龟山寺的官员、功德主等的姓名。特别值得注意的一点是，该碑虽然刊立于嘉靖二十五年，但是却附记了嘉靖二十八年的关于寺院田产的事情，应当是在立碑以后补刻上去的。类似的带有附记（补刻）内容的碑，舟曲的现存碑刻中还有一块，即《普救真人感应碑》，二者可以相比较研究。

该碑为我们提供了很多有关嘉靖年间舟曲佛教信仰情况的资料，特别是龟山寺，在当时是一座由民间倡导，官府参与创建的寺庙，这表明官府对于这一事业还是比较认同的。再如碑文中反复提到的闫教清，不仅是乡耆，也是一名虔诚的佛教徒，在正德年间重建翠峰山上的观音堂时，他便积极参与并撰写碑文，而此次新建龟山寺，他更是首倡者，功不可没，从碑中所刻的功德主名单来看，闫教清一家人，包括其子、其孙，也比较热衷于佛教事业。碑中记载了龟山寺兴建初期以及立碑前的建置规模，为我们研究龟山寺提供了翔实的资料。碑文中所记载千户、镇抚、百户等人名，可以补地方志之缺。碑末附记的关于寺院田产的内容，对研究当时的寺院经济也有很大的参考价值。