当前，客家围龙屋的经营实践，反映客家人对于自身族群文化的自信，可以说是一种客家文化的自觉行动，也是对于社会变迁的主动选择和积极回应，而非消极被动的“刺激—反应”。事实说明：传统在“现代性”的外衣下继续作用，甚至在许多层面强大和复兴。在围龙屋出现的人其实具有不同的文化逻辑，所以全球化把人群带到一个地方景点时，我们不必也不可能用同一个文化逻辑说明这个场域所发生的事情。

作为神圣空间和世俗空间合而为一的客家围龙屋，实现向旅游景点的转变，同一幢房子由于时代背景和行为主体的不同，在各方面发生了变化。尽管宗族的符号仍然被利用或操弄，但随着时代变迁已有了新的变化。例如，本文所研究的广东梅州丙村温姓宗族已不是传统意义的宗族了，现在的宗族权力已不全是来自宗族内部，诸如作为“他者”的学者的“进入”，以及新的宗族领袖因为主导旅游开发而权力上涨，身份被重视。作为宗族象征的围龙屋，由于现代经营的需要而被“文化加值”，被赋予了一些其他元素。宗族被创造、被利用，或者可以说是“后宗族”，进入了一个后宗族时代，需要我们用新的视野和理论进行关照。(www.daowen.com)

对于粤东客家文化物化象征的围龙屋进行开发利用，在某种意义上就是客家文化的生产和消费过程，同时也是客家文化在全球化脉络下求利、谋发展的新动向，体现了客家人以文化的优势为基本的生存方式，是一种地方文化的经营。在具体经营过程中，不同的行动者包括围龙屋的主人、政府、知识分子、外界投资者等的介入，打破了原先同质性的场域，产生了不同的场，每个场的行动主体按照各自的行为逻辑进行活动。这种场内场外各种力量的关系和博弈，以及经营过程的推进，使社会文化和社区面貌不断发生变化，促使族群与文化认同也日趋多样化和复杂化。