化被草木，赖及万方；博德普施，名扬四海。

中国文化（主要是儒学）透过17—18世纪的欧洲启蒙运动，促成了西方的民主化，尤其是影响了美国革命及《独立宣言》和法国革命及《人权宣言》。在此“中学西被”的过程中首先生效的，不是“中国热”中心的法国，而是与之有着反英同盟关系、因而受其影响的北美十三个殖民地。其思想的演义是：

（儒学：民本人文）自然哲学→（俗世文明）扬弃神权与等级特权→天赋人权、主权在民。

根据芝加哥大学汉学家顾立雅（H.G.Creel）的研究，杰斐逊认同“选贤任能”与民主宪政两者的一致性；他读伏尔泰的著述时，对孔子由衷赞赏。

伏尔泰……宣称：“人类无法想象比中国更好的政府了，那里所有的实际权力都掌握在历经重重考试才被认可的官员手中。”有道德和天赋的人管理国家，他们的官职不是通过世袭，而是凭借自身的成绩而谋得；这完美地符合杰斐逊的共和主义宪政理念，它扎根于人民主权。

杰斐逊似乎发挥孟子的“天爵”（贤能）和“人爵”（血统）的思想，他说：“人群中存在先天（natural）的贵族……这一切的根基在于美德与智慧……还有一种凭借财富和家庭出身、后天造成（artificial）的贵族。……我所认为的先天的贵族是自然界最为宝贵的礼物，用来管理、指导和信任这个社会……这样形式的政府是最好的，它为这些先天的贵族担任官职提供了最佳‘仕途’。”

顾立雅诠释：“这……是概括中国科举考试系统最简洁的理论了。”的确，杰斐逊曾经在1779年提出教育法案，用公共开支来建立一个从小学到威廉玛丽学院的逐级考试系统，“用于从普通人中选拔出年轻有为者……以帮助这些已经显现出天赋的人，从普通人中脱颖而成为精英。”

尽管可能缺乏证据显示，直接是孔子、而不是通过其所拥有的伏尔泰的儒学笔记，影响了杰斐逊；但是，孔子感通启蒙学者则是毫无争议的。顾立雅引用历史学家赖希魏因（Adolf Reichwein）的断言：启蒙哲学家们“惊讶地发现，早在两千多年前的中国……孔子已经用同样的方式，思考同样问题，并且进行了同样的抗争，……孔子成了18世纪启蒙运动的守护神。”^[46]

关于儒家与《独立宣言》，美国作家罗素·弗里德曼阐述道：

在西方世界，孔子的影响比许多人所认识的更大。他被耶稣会士介绍给西方读者。耶稣会士是在16世纪旅行到亚洲，而后他们自己变为“士人”，乃至成了中国朝廷的官员。他们把东方的书籍翻译成拉丁文，其中有《论语》——“孔子对话汇编”，传遍欧洲。

众多欧洲哲学家、政治家和作家吃惊地发现：两千年前，在“神秘的东方”，竟有中国圣人与他们自己百虑一致。孔子给予人们以深刻印象是：合乎正道地使用语言（雅言），批评特权等级和主张“仁政”。他们（西方人）特别注意到这样的教导，即统治者必须征得其人民的同意；如果统治者失职，人民就有革命的权利。这个思想影响了欧美的民主思想的发展，而托马斯·杰斐逊则把它表达于《独立宣言》之中，即：

“为了保障这些权利，人们才在他们之间建立政府，而政府之正当权力，则来自被统治者的同意。任何形式的政府，只要破坏上述目的，人民就有权利改变或废除它，并建立新政府。”^[47]

雅各布森说：“中国成为典范，教导欧洲如何不用贵族来管理。思想家们像伏尔泰，指出：从受良好教育的平民中，选拔官吏，而不考虑其出身。”^[48]启蒙运动中的这一“传为佳话”，直接影响了美利坚合众国的立法。“有教无类、学优则仕”，这在当时的西方是“至理名言”！

1784年，本杰明·富兰克林致信莎拉·巴奇：“我反对贵族世袭……在中国，这个历史最为悠久、在历史经验中表现得最智慧的国度（不行贵族制）……与之相反……堕落……是欧洲所谓贵族阶级之现状。”^[49]

1787年9月15日，制宪会议通过《美国宪法》：“第一条，第九款，第八则合众国不得授予贵族爵位……”（注：为了纪念儒家对北美的建国立法的贡献，美国最高法院的楼檐有孔子浮雕）。

中国在两千多年前（战国至秦汉），就扬弃了阶级制度（人民可以自由地上下升退、远近迁徙、选择职业和变换身份），也扬弃了贵族爵位（历朝仅作荣誉称号，与权力无关）。孟子提出，以“天爵”（道德）代替“人爵”（血统）。儒经《周礼》主张“还爵于民，授予贤能”，在此基础上构建民治政府；即：“以贤制爵，则民慎德。”“以德诏爵，以功诏禄，以能诏事。”“使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之”。《荀子·王制篇》亦云：

虽王公士大夫之子孙也，不能属于礼义则归之庶人；虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义则归之卿相士大夫。（白话：即使是帝王公侯士大夫的子孙，如果不能顺从礼义，就把他们归入平民之列。即使是平民的子孙，如果积累了古代文献经典方面的知识，端正了身心行为，能顺从礼义，就把他们归入卿相士大夫之列）。(www.daowen.com)

所以，1942年美国副总统华莱士总结：

中国哲学与其国民性之趋向民治，对于西洋政治哲学实有重大之影响。美国建国之始，若干贤哲倡导革命，奠定宪政，其信仰与作风，直接挹取于欧洲，间接导源于中国。此种文化因缘，美国人士现多茫然无知……中国文化实为启发西洋民主政治之源泉，亦为创造西洋民主政治之一动力。^[50]

（丙）万世蓝图

18世纪下半叶，北美十三个殖民地要与其宗主国英国一刀两断。那么，独立运动将按照什么模式来建立自己的新国家呢？自然是回首欧洲。但在那儿，特别是在支持北美独立的法国，被“中国热”所驱动的启蒙运动方兴未艾，如火如荼；因而，北美的精英们（多数已在巴黎感受了“东学西渐”）干脆以其纯朴的“空灵”，尽量拥抱纯正的中国文化，以免被欧洲的旧势力（权贵、王权和神权）所侵蚀。

美籍华人王小良博士撰写了《孔子与美国建国》一文，笔者翻译其片断如下：

在美国建国的过程中，其缔造者们都把源自孔子道德哲学的价值观，付诸实践。他们仰慕儒家思想，这从《美国宪法》和《权利法案》之父詹姆斯·麦迪逊（1751—1736年）的住所，可见一斑，他的弗吉利亚的家中悬挂着孔子画像……《常识》的作者托马斯·潘恩（1737—1809年）把这位中国圣人与耶稣……等量齐观……美国精神的创造者本杰明·富兰克林（1706—1790年）庄严声明，儒家的道德哲学对于全人类都是有价值的（换言之，儒家的道德哲学是人类的“普世价值”——引者。原文：Confucian moral philosophy was valuable to the human being in general.）《独立宣言》的主要作者，托马斯·杰斐逊（1743—1826年）在其1801年（第三任美国总统）就职演讲中，促进孔子的道德原则；在其个人的书中，他放置了一首有关孔子推崇圣王（周公）的诗。其他美国的缔造者们，如约翰·亚当斯（1735—1826年，第二任美国总统）和本杰明·拉什（1746—1813年，科学家）都是高度赞扬孔子，犹如这位古圣为建设这个新国家预备了蓝图。所有这些美国的缔造者们，皆敦促这个新国家的公民们，躬行儒家道德哲学中的积极成分，按照孔子的示范涵养和提升国民品行。^[51]

Ⅰ.孔孟和其他儒经之论民本：“惟天惠民”；“民惟邦本”；“仁者爱人”；“保民而王”；老安少怀；仁民爱物；为民制产；博施济众；均贫和寡；民贵君轻；诛杀独夫；汤武革命，顺天应人；庶而富之，富而教之……

Ⅱ.论民治：天下为公，选贤与能；“使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之”。《周礼注疏卷第十二》解曰：“使民自举贤者……使之长民，教以德行道艺……使民自举能者……使之治民之贡赋田役之事……

附录：王小良博士《中国文化影响北美殖民地》^[52]一文（片断翻译）

美国人知道中国有着丰厚的历史，因为她帮助塑造了世界，她帮助塑造了美国。我们知道中国人的天赋优异，因为他们帮助我们创建了这个伟大的国家。（Americans know the richness of China's history because it helped to shape the world and it helped to shape America.We know the talent of the Chinese people because they have helped to create this great country.）——奥巴马总统在“美中战略与经济对话”上的演讲（2009年7月27日）

中国文化在北美殖民地的传播，提供了巍巍华夏从其中心“光被四表”的一个显例……美利坚的建国者们努力吸取文明的养料……通过吸收中国文化的有益成分，来发展美国文化。

北美殖民地的文化、经济和政治的发展均受惠于中华文明。例如，作为神州英徽的孔子，难以置信地感召殖民时代的北美。一些殖民地的精英，包括本杰明·富兰克林（1706—1790年）、托马斯·杰斐逊（1743—1826年）、托马斯·潘恩（1737—1809年）、约翰·巴特拉姆（1699—1777年）和杰迪代亚·莫尔斯（1761—1826年），都是敬重孔子和他的道德哲学的……1737年，富兰克林在他的驰名的《宾夕法尼亚报》上，发表了《孔子道德》的摘录。被比作孔子的杰斐逊，把孔子所推崇的圣王（周公）当作励己的楷模。杰迪代亚·莫尔斯在他的《美国环球地理》一书中，引用了儒家四书中的《大学》和《中庸》，他称颂这两部典籍是，至上真知和道德的箴言，是精微雅致的宝训。殖民地的杰出科学家约翰·巴特拉姆撰文《中国圣哲孔子的性格与生涯》……

在美国革命胜利在望之际，一些独立战争的功臣要求（像欧洲一样）建立贵族爵位的等级制度……富兰克林援引中国的范例予以反对：“……中国是最古老、最智慧的民族，在那儿，一个人只能凭借其知识、才能或英勇，才有机会被皇帝授予官职……但他的后代不能分享上辈的功业，否则的话，不仅是荒谬和无据，而且还会贻害后代……”

为什么（美利坚合众国）开国元勋们致力于学习中国文化？……富兰克林告诉他的同胞：“中国人是开明的人民，是现存的最古老的文明，他们的艺术是古老，备受青睐……”潘恩也称道中国人的温和风范和善良美德。富兰克林考虑在北美实践中国的治理模式，他断言：“如果我们幸运地引进中国的产业、生活艺术和改良农业的方法，以及它的农作物；美国将有可能变成像中国那样的广土众民，比其他国家容纳更多的居民……”

在一位新英格兰的作者的眼光中，新兴的美国在农业、政府和个人自由等方面，“应该超越欧洲，而采取中国模式”。“……在北美，一个新型社会正在起步，一切从头开始；它所需要的是，不同于欧洲的中国文化的成分。那就是为什么我们（美国人）都要阅读有关中国的书籍……”