海德格尔说：“显而易见的是，老庄的‘道’是确切的形而上学，它盛行于从柏拉图到黑格尔的时代。”^[25]

史怀哲说：“当我理解《道德经》时，我感到斯多噶派作为在本元上和老子的思想是一样的……由此，在希腊哲学和中国哲学之间存在着基本的关联。”^[26]

美国哲学家弗卢埃林说：“色诺芬、阿那克萨戈拉、毕达哥拉斯、柏拉图和普罗提诺都强烈受到东方的影响”；^[27]“比较一下苏格拉底的辩证法，它应该是归于孔子，只不过更精练一些而已。”^[28]

英国哲学家马丁·科恩指出：自柏拉图始，中国哲学就被融入西方哲学之中。他写道：东方哲学是整体的，东方哲学家不喜欢割裂万事万物，不同于西方的亚里士多德传统的“分析”哲学家。然而事实上，在西方哲学中存在着大量东方哲学；从柏拉图以来就是如此，他强调平衡与和谐的重要性，这两个概念是东方的。柏拉图也很重视东方的知行合一，即一方面是理论：学习和知识；一方面是实践：生活与存在。中国哲学特别考虑思想与行为一致，犹如硬币的一体两面。太极——最高的实在——包含“理”（心灵）和“气”（物质），旨在使其自身合乎“道”。^[29]

希腊哲学的根在东方。伦巴多博士说：“早年西方哲学家和科学家受到起源于埃及乃至东方的影响。‘永恒的一’被包含在巴门尼德的思想中……赫拉克利特提出的流变与反向互动，很有可能是道家的阴阳。”^[30]进而，两位哲学家赫伦斯和迈特利思详述，赫拉克利特说：“人不能两次踏入同一条河流。”(www.daowen.com)

《庄子·庚桑楚》论流变（犹如佛教的“缘起性空”），曰：“产生没有根本，消逝没有踪迹。具有实在的形体却看不见确切的处所，有成长却见不到成长的始末，有所产生却没有产生的……实际存在着。具有实在的形体而看不见确切处所的，是因为处在四方上下没有边际的空间中。有成长却见不到成长的始末，是因为处在古往今来没有极限的时间里。存在着生，存在着死，存在着出，存在着入。”

模糊直觉是“万物皆流动”，是永恒的自我生存和变化的过程，虽然模糊，它昭示了现代西方的哲学意识。此种世界观首先是赫拉克利特提出，即“宇宙是永恒的流变”，“万物皆在斗争中暂存”……赫拉克利特启迪了巴门尼德体系，后者提升了人的能动性，因而强调存在、常恒、稳定和均衡……从而奠定了后世的形而上学的框架，诸如柏拉图的理想系统和亚里士多德的基于观察的知识系统，以及近代西方的世界观。

这个形而上学的态度主导了最近的重要思想家，诸如柏格森和怀海德，还有当代的物理学家，例如玻姆。后者认为，物质的流动是存在的最后基础。……此种扭转西方意识的从“存在”到“变成”的抽象玄学，令人吃惊地显示出与深厚的古代东方的思想传统密切相关。怀海德说：“（它）似乎更接近印度或中国的思想，而非接近于西亚或欧洲的思想。”

在东方，这个永恒流动、无情变化和自我转型的思想……被表达于《易经》和老子与庄子的文字里……那就是“道”。^[31]