重申西方哲学不是智慧。近代西方哲学体现着人的反克自然的本能（第二本能），它不是智慧，即它不是驾驭此种本能、确保万物众生之共存长续的智慧。

康德与黑格尔都在人的动物本能的基础上，发掘出来人的“第二天性”（second nature）这个概念。^[96]这是什么意思呢？对照一下便能明白：人的第一天性（动物本能/第一本能）：生息繁衍，趋利避害，饮食男女，亲仇零和；人的第二天性（高级本能/第二本能）：剖析大千，索取万物，反克自然，解放本能（后者指人的动物本能）。

西方文化及学术，包括现代西学——科学、逻辑和数学以及科技百科等，都是开发这个第二天性（第二本能）的结果。

第二天性（第二本能）和植根于它的西学都是双刃剑，它们原先在中国智慧的监护和驾驭下初具规模，而今则单刀直入于“全球性生态”之中，难免是“福兮祸伏、先喜后否”。

所以说，近代西方哲学并非智慧，^[97]倒是相对于它的中国源头，却发生了基督教式的思维退化：神的中心主义（梦幻意淫之牺牲自然）→人类中心主义（经世致用之牺牲自然）→西方中心主义（牺牲自然与其他种族）→自我中心（物质主义和功利主义）。

黑格尔是个赤裸裸的“西方中心＋种族主义”。例如，他认为，欧洲人灭绝印第安人是理所当然，并叫嚣亚洲和中国亦将屈服于被西方主宰的命运。^[98]他的前辈康德首创“科学种族论”，^[99]断言：亚洲人或黄种人是“标准人种”的等而下之。^[100]在康德之前，休谟认为“只有白种人有能力构建真正的文明”^[101]。再往前，意大利文艺复兴时期的思想家乔万尼·博泰罗（Giovanni Botero，1540—1617年）像井底之蛙一样不知天高地厚，他竟然宣称，鉴于只有欧洲人“发明”和应用了印刷术、指南针和火器，所以欧洲人注定要征服海洋和主宰亚非及美洲的。^[102]

鉴于西方不具有与自然和解、和合的智慧，并用它来处理双刃剑和发展悖论；所以，西方不可能首创、原创任何一种具有正面意义的东西（包括欧美自诩的那些价值）。所谓的“西方文明”，只是在中国“万事俱备”的情况下，乘着“东风”而繁盛一阵而已——但这也是人类与星球的最危险的时刻。

西方的科学与哲学，只是在中国数千年成就的基础上进行释放和滥用而已。看似深邃宏大、新奇复杂，但万变不离其宗，它是中国的“道”的衍生物。就像《黄帝内经·阴阳离合论》云：“……阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”

美国哲学家马克·钱多斯论西方文明，这样说：西方文化不是智慧文化。我们（西方）文明的主旨不是获得智慧。我们是一场恣意冒险的竞赛（冲刺我们这颗星球的极限。——引者）。我们张扬个性，而非精神的拯救……西方文明的目标是探索人性的无限的可能性（无限开发人的反克自然的本能。——引者）。

西方……摈弃了其他文化的智慧……只在地理（外延）上扩张与进取……西方的存在就是为了征服……获得权力和空间，去传播它自己的道德与语言……西方文化是发现，发现之后又破坏。西方将会摧毁地球生命，强迫吾人去征服银河系……西方不仅要破坏地球，而且沿着这条路，它势必破坏一系列星球……

曾几何时，把西方人从非理性状态中拯救出来，是逻辑吗……逻辑和理性只是有用的工具，就像锤子或扳手一样；它们从未让我们摆脱非理性——迫使我们去开发我们的有限的个性。（打破我们应该保持中庸的那种人性。——引者）^[103]

表解　中西哲学“一元两分”，决定于由中华文明所造成的人与自然关系的改变

【注释】

[1]康拉特·赛茨：《中国，一个世界强国的复兴》，搜狐读书。

[2]William Whewell：History of Inductive Sciences，Volume I，New York：D.Appleton and Company，1858，p.50，p.185．

[3]William Whewell：History of Inductive Sciences，Volume VIII.Acoustics.Appleton and Co.，1859，p.367.

[4]Lewis Wolpert：The Unnatural Nature of Science，p.48.

[5]汤因比：《历史研究》，第12页，注7。

[6]Val Dusek：The Holistic Inspirations of Physics，p.53—54.

[7]（法）谢和耐：《中国人的智慧》，第176—177页。

[8]William J.Bouwsma：The Waning of the Renaissance：1550—1640，Best-set Typesetter Ltd，2000，p.98—100.

[9]William J.Bouwsma：The Waning of the Renaissance：1550—1640，Best-set Typesetter Ltd，2000.p18，p.42—43，p.190.

[10]S.Green，Ira K.Wolf：Barron's PSAT/NMSQT，Barron，2006，p.102.

[11]David Emil Mungello：Leibniz and Confucianism：Failure and Future in Ecumenism，University of California，Berkeley，1973，p.56.

[12]Walker Percy：Lost in the Cosmos：The Last Self-Help，Book Picador，2000，p.201.

[13]Lynn White：10 March 1967，Science，Volume 155，Number 3767.The Historical Roots of Our Ecologic Crisis.

[14]Joseph Wheless：Forgery in Christianity，p.366.

[15]William Austin Stahl：Webs of Reality，Rutgers University Press，2002，p.44.

[16]The Dark Age Myth：An Atheist Reviews“God’s Philosophers”.

[17]Karen Jolly，Catharina Raudvere，Edward Peters：Witchcraft and Magic in Europe，Volume 3：The Middle Ages，the Athlone Press，2002，p.9.

[18]Derk Bodde：China's gifts to the West，American council on education，1942.

[19]China Notes，East Asia Office，NCC/USA，1975.

[20]Langdon Winner：Autonomous Technology，the MIT Press，1978，p.57.

[21]Robert K.G.Temple：China：Land of Discovery[and Invention]，Patrick Stephens Limited，1986.

[22]William J.Duiker：World History：To 1500，Thomson Wadsworth，1997，p.358.

[23]Laura Caroline Stevenson：Praise and Paradox：Merchants and Craftsmen in Elizabethan Popu lar Literature，Cambridge University Press，2002，p.22.

[24]Ricardo Duchesne Brill：The Uniqueness of Western Civilization，Leiden：Brill，2012，p.179.

[25]Steven L.Danver：Popular Controversies in World History，ABC，LLC，2011，p.105.

[26]Luigi Zoja：Growth and Guilt：Psychology and the Limits of Development，Hove，East Sussex：Psychology Press，1995，p.196，notes12.

[27]谢和耐：《中国社会史》，第459—460页。

[28]谢和耐：《中国社会史》，第402—403页。

[29]谢和耐：《中国社会史》，第462页。

[30]Ziauddin Sardar：Postmodernism and The Other：New Imperialism of Western Culture，London：Pluto Press，1998，p.206.

[31]Catherine Milne：The Invention of Science：Why History of Science Matters for the Classroom，Rotterdam：Sense Publishers，2011，p.21.

[32]谢和耐：《中国社会史》，第461—462页。

[33]《中国印象》，上册，第85页。

[34]钱穆：《中国文化史导论》，第203页。

[35]Ian S.Markham：A World Religions Reader，Oxford：Blackwell Publishing Ltd，2009，p.123—125.

[36]Special Studies Series，Council on International Studies，SUNY at Buffalo，1978，p.31.

[37]Chung-Ying Cheng，Nicholas Bunnin：Contemporary Chinese Philosophy，p.404.

[38]David B.Ruderman：Jewish Enlightenment in an English Key，Princeton University Press，2000，p.103.

[39]F.S.Northedge：The International Political System，London：Faber，1976，p.34—52

[40]艾田蒲：《中国之欧洲》，下卷，第245页。

[41]谢和耐：《中国社会史》，第29—31页。

[42]《明清间入华耶稣会士与中西文化交流》，第323页。

[43]《明清间入华耶稣会士与中西文化交流》，第389页。

[44]《明清间入华耶稣会士与中西文化交流》，第24页。

[45]Nicolas Berggruen，Nathan Gardels：Intelligent Governance for the 21st Century：A Middle Way between West and East，p.48—50

[46]朱谦之、黃夏年：《朱谦之文集》，福建教育出版社，2002，第196页。(www.daowen.com)

[47]《明清间入华耶稣会士与中西文化交流》，第476页。

[48]《明清间入华耶稣会士与中西文化交流》，第223—224页。

[49]艾田蒲：《中国之欧洲》，下卷，前言。

[50]James E.McClellan III，Harold Dorn：Science and Technology in World History：An Introduction，JHU Press，2006，p197.

[51]Ian S.Markham：A World Religions Reader，p.123—125.

[52]谢和耐：《中国人的智慧》，第13页。

[53]耿昇著《中法文化交流史》，云南人民出版社，2013年，第263页。/Jim Jose，Rob Imre：Not So Strange Bedfellows，Cambridge Scholars Publishing，p.51.

[54]Thomas Carlyle：Heroes and Hero-worship，London：Chapman and Hall，1869，p.200.

[55]《梁漱溟全集》，第三卷，第26—28页。

[56]Victoria Tin-bor Hui：War and State Formation in Ancient China and Early Modern Europe，Cambridge University Press，2005，p.6—7.

[57]Victoria Tin-bor Hui：War and State Formation in Ancient China and Early Modern Europe，p.148.

[58]The Basic Writings of Bertrand Russel，1903—1959，Routledge，1992，p.557—558.

[59]汤因比：《历史研究》，第8页。

[60]David Punter，Glennis Byron：the Gothic，Blackwell Publishing Ltd，2004，p.39—40.

[61]康拉特·赛茨：《中国一个世界强国的复兴》，搜狐读书。

[62]Arvind Subramanian：Eclipse：Living in the Shadow of China's Economic Dominance，Washington：Peterson Institute，2011，p.70.

[63]Felipe Fernández-Armesto：1492：The Year Our World Began，London：Bloomsbury Publishing Plc，2009，p.212—213.

[64]Arthur F.Wright：The Confucian Persuasion，Stanford University Press，1960，p.289.

[65]侯家驹：《先秦儒家的自由主义经济思想》，载香港《中国社会科学季刊》1993年第3期。

[66]Pacific Economic Review，September 1996，Volume 1，Issue 2，THE TAO OF MARKETS：SIMA QIAN AND THE INVISIBLE HAND，Leslie Young.

[67]McCormic，Ken，SimaQian and Adam SmithAuthor：McCormic，KenSource：Pacific Economic Review，Volume 4，Number 1，February 1999，/Adam Smith versus SimaQian：Comment on the Tao of marketsAuthors：Chiu，Y.Stephen；Yeh，Ryh-Song Source：Pacific Economic Review，Volume 4，Number 1，February 1999.

[68]Eastern influences on Western philosophy：A reader，Edited by A.L.Macfie，Ediburgh University Press，2003，p.3.and 119—121.

[69]A.L.Macfie：Eastern influences on Western philosophy，p.122—123.

[70]Anthony Pagden：Facing Each Other：The World's Perception of Europe and Europe's Perception of the World，Ⅱ，Ashgate/Variorum，1964，p.418.

[71]Oriental enlightenment：the encounter between Asian and Western thought by Clarke，J.J.，PublishedLondon：Routledge，1997，p.507.

[72]Christian Gerlach：Wu-Wei in Europe：A Study of Eurasian Economic Thought，London School of Economics，2005，Abtract and p.4.

[73]G.W.F.Hegel，Leo Rauch：Introduction to The Philosophy of History：With Selections from The Philosophy of Right，Hackett Publishing，1988，p.91—92.

[74]陈尚胜：《论清朝前期外贸政策中的内外商待遇不公平问题》，人大清史研究所网站，http：//www.iqh.net.cn/info.asp column_id=740

[75]Bruno Chiarini：From Malthus'Stagnation to Sustained Growth，P.1.

[76]牛津大学一项研究称，人类可能下世纪遭遇万劫不复。2014-05-01，http：//culture.ifeng.com/whrd/detail_2013_05/10/25148848_0.shtml

[77]艾田蒲：《中国之欧洲》，下卷，第253页。

[78]A.Reichwein：China and Europe，London：Routledge，4 Jul 2013，p.89.

[79]《明清间入华耶稣会士与中西文化交流》，第113页。

[80]《明清间入华耶稣会士与中西文化交流》，第22页。

[81]A.L.Macfie：Eastern Influences on Western Philosophy，p.2，14—17.

[82]A.L.Macfie：Eastern Influences on Western Philosophy，p.121.

[83]Reinhard May：Heidegger's Hidden Sources：East-Asian Influences on his WorkHeidegger's Hidden Sources：East-Asian Influences on his Work，London：Routledge，2005，p.vi.

[84]Kant's Philosophical Development.First published Mon Nov 3，2003;substantive revision.Jan 18，2007.Stanford Encyclopedia of Philosophy.http：//plato.stanford.edu/entries/kant-development/

[85]Stephen R.Palmquist：Cultivating Personhood：Kant and Asian Philosophy，Berlin：Walter de Gruyter，2010，p.764 and p.768.

[86]Steve Palmquist：HOW'CHINESE'WAS KANT，The Philosopher，Volume LXXXIV No.1

[87]LydiaL.Moland：egel on Political Identity：Patriotism，Nationality，Cosmopolitanism，Northwestern University Press，2011，p.101.

[88]斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》，上册，第297页。

[89]M.J.Petry：Hegel's Philosophy of Subjective Spirit，Volume 2，D.Reidel Publishing Company，1978，p.575.

[90]［德］黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980年。“共相”见第viii页。

[91]Bertrand Russell：A HISTORY OF WESTERN PHILOSOPHY，p.730，735.

[92]Edward Caird：Blackwood Philosophy Classics，1883，p.5—8.

[93]《明清间入华耶稣会士与中西文化交流》，第271—272页。

[94]R.艾尔伯菲特：《德国哲学对老子的接受》，朱锦良译，《文与思》。http：//www.aisixiang.com/data/41695.htm

[95]Borna Bebek：The Third City：Philosophy at War with Positivism，Routledge & K.Paul，2014，p.22—23.

[96]Patrick R.Frierson：Freedom and Anthropology in Kant's Moral Philosophy，Cambridge University Press，2003，p.42./Catherine Malabou：The Future of Hegel：Plasticity，Temporality，and Dialectic，Psychology Press，2005，p.66.

[97]Paul J.Hager，John Halliday：Recovering Informal Learning，Springer，2009，p.218.

[98]黑格尔：《历史哲学》，第75页和第12页。

[99]John M.Hobson：The Eurocentric Conception of World Politics，Cambridge University Press，2012，p.67.

[100]Peter Park：Africa，Asia，and the History of Philosophy，Suny Press，2013，p.94.

[101]Ian Morris：Why the West Rules，p.474.

[102]Roy Porter：The Cambridge History of Science：Volume 3，Early Modern Science，Cambridge University Press，2006，p838.

[103]Mark Chandos：Chandos Ring Book Two：I Hear Strange Cries at Jupiter，Xlibris.com，2010，Chapter Eight.