不仅如此，古人利用机械的负面的要害是，人心的变化。
《淮南子》也云：“机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。”所以“机械之巧弗藏于心”；“神明定于天下而心反其初，心反其初而民性善”。
亦即《庄子·天地篇》所讲：机械→机事→机心。社会从相安无事转为争权夺利，从“仁者静”变成“知者动”，变成“妄动”。《道德经》曰：“不知常，妄作凶。”机械会影响人心，从而使社会“蜕变”于生存竞争的状态（相争相害的“霍布斯邦”）。后者在今天是“很正常的”，因为有“全球性生态”作为平衡条件和牺牲代价；但在囿于国土生态的往古，社会是很难承受的。佛经云：“国土危脆……生灭变异……心是恶源。”而且，人心一旦变坏：人性善→人性恶，则人欲横流，人群倾轧；那么，就会招来“严刑峻法、苛政猛虎”，而置众生万民于水火之中（除非向外侵略、建立霸权，使其内部变得宽松，还可以得到“民主”）。
《庄子·天地篇》论机械的原话（白话文）是：
子贡到南边的楚国游历，返回晋国，沿着汉水的南走，看见一位老人正在菜园里整地开畦……抱着水瓮浇灌，吃力地来来往往，用力甚多而功效甚少。子贡告诉他：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇大。老先生你不想试试吗？”种菜的老人抬起头来，看着子贡问：“应该怎么做呢？”子贡回答“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水外溢一样，它的名字就叫作桔槔。”种菜的老人变了脸色，讥笑地说：“我从我的老师那里听到这样的话：有了机械之类的东西，必定会出现机巧之类的事；有了机巧之类的事，必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境，就会丧失；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的方法，只不过感到耻辱而不愿那样做呀！”子贡满面羞愧，低下头去不能作答。
普及机械所致的全社会的“机械心理、机械思维”（机心：人心物化），是人与人、人与自然之双重冲突（天灾人祸）的精神根源。这就是汤因比所说，机械及机械心理会导致人类族群乃至人类全体的自我毁灭。(www.daowen.com)
那么，古人究竟是怎样处理机械的“善与恶”的呢？他们是：整体兼顾，近忧远虑，圆融化解，协和内外。
技兼于事，事兼于义，义兼于德，德兼于道，道兼于天。（《庄子·天地篇》）
正德，利用，厚生，惟和。（《书经·大禹谟》）
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。（纯朴失散，而产生器技；唯有圣智调控，方能和谐有序。人与人、人与自然的有机整体，是不可被割裂的）。（《道德经》）
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