婚姻缔结的方式，指男女结为夫妻关系的方式。它除了受社会制度的规定之外，还受社会的历史文化传统和民族的风俗习惯的影响。婚姻缔结的方式是多种多样的，往往在一种婚姻形态中存在多种缔结方式。概言之，婚姻演变过程中的缔结方式，主要有以下几种^[9]：

（一）掠夺婚

指男子没得到女子及其亲属的同意，用掠夺方式强娶女子为妻。掠夺婚产生于原始社会末期的对偶婚时期，随着奴隶制的出现和奴隶掠夺战争的频繁而迅速发展起来。掠夺婚通行于古代世界各民族之中。荷马史诗《伊利亚特》记载了很多掠夺婚的实例，其中帕里斯对海伦的掠夺，成了特洛伊战争的起因。在中国，掠夺婚流行于夏、商之际，《易经》中屡见的“匪寇婚媾”，即为证明。直到近代，掠夺婚还残存在大洋洲、非洲、南美洲的土人之中。

（二）买卖婚

指男方以相当数量的金钱财物为代价换娶女子为妻的婚姻形式。买卖婚分为公开的买卖婚与变相的买卖婚两种。公开的买卖婚继掠夺婚之后，盛行于古代奴隶制时期，随着奴隶买卖的兴旺而发展起来。直到今天，公开买卖婚的残迹在世界的一些地方仍可看到，如美国南部汉都纳斯的印第安人与西班牙人混合的立安族，仍设有卖妻市场。男人每三个月交换一次妻子，每年有两次村与村之间的买卖妇女。中国古代社会也曾流行买卖婚。古代称妻为“帑”，而“帑”字之义正是“金币所藏”；古以“妃”为男子之所配，“妃”字取义于“帛匹”，即视女子为财物。唐、宋、元、明、清各代法律，都有关于买妾的规定。除此，借婚姻索取财物的各种变相买卖婚，在中国历史上长期存在，甚至遗留至今。

（三）服役婚

指男子在婚前或婚后为女子父母服一定期限的劳务，以达到与女子成婚的目的，这是一种变相的买卖婚。最早起源于“从夫居”对偶婚时期，是男子为了补偿妻家的损失而产生的。到一夫一妻制确立后，它与买卖婚并行于古代社会。西方基督教的《圣经》中就有服役婚的记载，说雅各服役七年，买得了两个妻子，这说明古代欧洲曾实行过服役婚。中国少数民族中也能找到充分的证据。《后汉书·乌桓传》记载，乌桓人嫁娶前先与女方发生性关系，然后男方送牧畜为聘礼，再到女家服役一两年，方能与女方正式成家过日子。云南澜沧县的拉祜族、广西的花蓝瑶族、苦聪族等民族都曾有过类似的婚俗。

（四）交换婚

指两家互以其异性家属交换婚配的婚姻形式。德国社会学家缪勒利尔曾以大洋洲黑人实行的交换婚为例，推断它是由掠夺婚发展而来的。中国学者根据古代文献的记载，推测它在中国古代也存在过。如《易经》《左传》常把“婚媾”两字连用，据《说文》解释，“媾”是重叠交互为婚的意思。又如《尔雅·释亲》中说“妻之父为外舅，妻之母为外姑，……妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑”。可能是因换婚造成的^[10]。除此，古代名门望族之间世代交互为婚，平民百姓因负担不起聘礼费用，用嫁女为条件为儿子换娶媳妇，也是一种交换婚形式。

（五）妆奁婚

指女方父母备妆奁而嫁女的婚姻形式，是由买卖婚发展而来，最初产生于奴隶制晚期的贵族阶级之中。在欧洲，妆奁婚起于古罗马时代，到奥古斯丁时成为一种法律责任。随后它盛行于中世纪的法国、意大利、瑞士、葡萄牙、西班牙等欧洲各国，继承了罗马时代的传统，法律中皆有妆奁制的规定。在亚洲，妆奁婚起于印度的婆罗门阶级，一般群众随之于后，形成一种习俗。中国古代的有女之家，在女儿出嫁时也要备嫁妆。但嫁妆的价值往往低于聘礼的价值，因而不是典型的妆奁婚，而属于聘娶婚。

（六）聘娶婚

指以男方父母交付女方父母一定数量的聘礼、聘金为成婚的必要条件的婚姻形式。它和妆奁婚一样，也是一种父母包办婚姻，即父母之命、媒妁之言。中国的聘娶婚始于西周，通行于整个封建制时代，一直延续到近代，在历史上存在几千年之久。聘娶婚的特点是男子以聘的程序而娶，女方以聘的方式而嫁。聘娶婚十分讲究礼仪形式，重视结婚程序。自周代创“六礼”以来，男女结合必须依礼而行。聘娶婚强调婚姻的缔结必须经过一定的礼仪程序，强调婚约的效力，表明了结婚制度的成熟。

（七）契约婚

又称共诺婚，是资本主义制度确立后在欧美各国通行的婚姻形式。在西方社会，婚姻被看成男女双方自愿缔结的契约，夫妻的占有是相互的，与人格观念不相矛盾，故必须以双方合意为条件。结婚是当事人的私事，无须父母和他人干涉，重要的是双方协商签订一份成文或不成文的契约。在现代社会，这种结婚契约日益流行。许多社会学家认为，在高离婚率的情况下，它具有稳定婚姻的优越性。(www.daowen.com)

（八）自主婚

指男女双方以互相爱慕为成婚的主要条件的婚姻形式。婚姻的缔结完全出自本人自愿，不为任何人所左右。在资产阶级反对封建制度的过程中，就提出了婚姻自主的口号。随着资产阶级革命的胜利，自主婚在西方国家的下层民众之中得到了部分实现。中国在新民主主义革命时期，就反对封建包办买卖婚姻，提倡自主婚。新中国成立后，国家以法律确定和保护自主婚，但是，在市场经济之下，自主婚和共诺婚往往混淆在一起。

除此之外，传统中国社会还存在一些特殊的婚姻形态，其中常见的有：

（1）赘婚即招养婚，又称“倒插门”“上门”，是一种女不出嫁，招男方入女家为婿的从妻居形式。在父系父权的家庭制度中，赘婚是受歧视的，只有贫困难娶的男子才不得已而为之。

（2）表亲婚。这是发生在兄弟的子女与姊妹的子女之间的一种婚姻关系，被认为是“亲上加亲”，因而受到社会习俗的肯定与褒扬。

（3）典妻。丈夫将妻子作为物权客体议价典给他人。这是买卖婚姻派生出来的临时婚姻形式，多半是贫困人家之举，或者是由于某种变故不得已而为之。20世纪20年代的中国农村，还存在典妻的恶习。譬如甲讨了老婆，因家境窘迫，无力养活妻儿，而乙因费用筹措不足尚未娶妻，于是就请中间人与甲商议，将甲妻暂典半年或一年。当时浙江南部就有典妻习俗，典妻时还需订立契约，其通行的样式为：

立典妻契××，今因乏用，情愿浼中，将结发妻一个，为×处××之女，今日×岁，身世分明，愿将此结发妻出典与××为业。三面议定：当授时定价×元，其银即日交收完足；几年为满，原价取赎；自出典之后，任凭受主宠爱生育，如有别端，出主自行理直，不涉受主之事。此系两愿，各无异言。恐后无凭，立此典妻契存照。

中华民国×年×月×日立典妻×××押

妻×氏押

中×××押

（4）童养媳。女方在幼年时即被大家收养，长大后成婚的特殊婚俗，童养媳这种择偶方式主要流行于小有家财的人家，收童养的主要目的之一是尽早增加家庭劳动人手。1934年，言心哲在江苏江宁县上山镇调查286户人家，其中有童养媳的人家12户，共12名童养媳。有3人4岁到夫家，有1人7岁到夫家，有4人10岁到夫家，有2人11岁到夫家，有2人12岁到夫家。1936年，费孝通在江苏吴江调查时发现，在当地已婚的439名妇女中，有74人在婚前是“小媳妇”即童养媳，占17%。未婚妇人中，“小媳妇”有95人，占33%。当地平均每2.7户人家就有一“小媳妇”。

（5）指腹婚。这是婚姻一方或双方尚在母亲胎中，由其父母为其缔结婚约的择偶方式，即便在旧时，指腹婚也不多见，但社会是肯定这种择偶方式的，往往视之为美谈，但指腹婚并不一定最终成为现实。

（6）冥婚。这是让活人与死人配婚的习俗，这种婚姻模式并不多见，并且往往是某种迷信观念的产物，受罪的是与死人配婚的活人。