只有用于正道，钱财才能助人成就好事，才能给人带来真快乐，那也就是人自由驭使外物的快乐。

钱财是身外物。这话可以这样理解：从钱与人的关系看，钱确是身外之物，钱是人造的，钱是人赚的，钱是人用的，生不带来，死不带去。而且，就人和人生来说，还有许多比钱重要得多的东西，比如才智德能，便是身内必须的东西，也是重要得多的东西。没有这些，光有钱，无异于行尸走肉，即如人的四肢五脏也比钱重要，大约没有人会愿意让人出钱砍去他的一只手或一条腿的。

钱是身外物，但没有这身外物有时确实也寸步难行，比如你要坐车，就得买票，要买票，就得掏钱。有时遇到很“原则”的人，即使差一分钱你也别想坐车。这就说明人又确实需有外物、需借助外物才能生存。外物并不是我们可以随意地要和不要的。我们和外物常常只能合作，而不能对立。譬如对人来说，衣服是外物，这外物我们就不能随意抛弃不要，你轻视了衣服，抛弃了衣服，你就得等着在秋风冬雪来临之际挨冻，这里还不谈遮羞不遮羞的问题。

如此看来，钱是应该要，必须要的。齐宣王告诉孟子，说自己为王而不能行仁政，一个重要的原因，就在于自己爱钱财。孟子举例说：古时候周代的始祖公刘也爱钱财，《诗经》里就说他‘粮食真多，外有囤，内满仓，还要包裹干粮装满橐。人民安集，国威发扬。箭上弦，弓开张，其他武器都上场，浩浩荡荡向前行。因此，留在家里的人有积谷，行军打仗的人有干粮。王如果喜爱钱财而能跟百姓一道，要行仁政统一天下也没什么困难。”可见孟子这位亚圣也并不一概反对钱财，这里的关键还在于是什么样的钱财和如何使用钱财。(www.daowen.com)

钱财身外物。首先在于我们确实把它当成身外物。钱要被人用，除了被人使用外，它什么都不是。不被人用，一砣金子不如一杯黄土，一张百元大钞不如一张手纸。如若做守财奴，一个小钱也看得如生命，那就是人被钱控制，人也就成了不是人的什么东西，这样的人会趋利忘义，会因一得一失损了容颜，丢了性命，这样的人也永远品尝不到人驭使外物的乐趣。

钱财身外物，还在于钱财要得自正道，用于正道。得自正道的钱财，才能真正被人心安理得地看作身外物，得失都不在话下。得之不喜，出一分力，拿一分钱，得是我该得。失之无忧，失的本身是身外物，今日去了明日来。多少不论，只要肯花力气，总有得赚的时候。而只有用于正道，钱财才能助人成就好事，才能给人带来真快乐，那也就是人自由驭使外物的快乐。