道德的失落歪曲，是为了争名声。智慧的滥用是为了争取胜利。争名夺利就互相倾轧，这样，道德就会被当作旗帜挥舞，智慧便成为争斗的工具。二者都是害人的凶器，是不可以随便实行的。

见人说人话，见鬼说鬼话，人们都不假思索地指责这种做法，说这样的人虚伪，道德不好。但是为人处世，哪一个人又没有些随机应变的灵活机智呢？所以，人们批评是一回事，但或多或少运用这种做人技巧又是另一回事。

但有没有比这种变色龙式的做人技巧更高明的技巧呢？孔子曾向颜回谈了这个问题。

那天颜回拜见孔子，向他辞行，说要到卫国去。

孔子问：到卫国去干什么？

颜回说：我听说卫国的君主，年轻专横，驱赶老百姓卖命，死去的人就像枯草填满了山泽。人民无可奈何，他自己却不知过失。先生曾说，安定的国家我们就离开它，危乱的国家我们就留下来，这就像医生见了病人，不能不管一样。因此，我想侍候在卫君左右，帮助他，也许卫国还有救吧！

只怕你一去就会被杀害。孔子说了一番道理。

世上的道理不能混杂，混杂了就会头绪多，头绪多就容易出乱子，出乱子就必然引起忧患，忧患到来时想要自救来不及了。(www.daowen.com)

古时候的圣人，处世为人总是先察问自己，然后再考察别人。假如考察自己的工夫还没有做到家，哪还有闲工夫顾及残暴的人所作所为呢！

再说，人们应当明白，道德为什么扭曲失落，智慧又为什么锋芒毕露，充满杀机。

道德的失落歪曲，是为了争名声。智慧的滥用是为了争取胜利。争名夺利就互相倾轧，这样，道德就会被当作旗帜挥舞，智慧便成为争斗的工具。二者都是害人的凶器，是不可以随便实行的。

况且，一个人既是道德高尚，言行朴实，也未必能投合别人的意趣。名声好与人没有利害冲突，也未必能与别人沟通思想。既然如此，明知人家残暴凶恶却大肆谈论仁义道德，这不是借别人过失与罪恶来显示自己的美德么？这对自己是卖弄、炫耀，对人是害人、糟蹋人。

害人的人，别人一定会反过来害他。

假如卫国君主真是喜爱贤能之士的人，那他必然厌恶、鄙弃不肖的行为，哪里还用得着别人再去指导、要求他呢？