送东阳马生序

〔明〕宋濂

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠（guān），益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱（chì）咄（duō），色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟（sì）其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧（qiè）曳屣（xǐ）行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲（jūn）裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵（yìng）人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食（sì），无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮（qǐ）绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭（xiù），烨（yè）然若神人；余则缊（yùn）袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄（mào）老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗（wèi），无冻馁（něi）之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒（yè）余，撰长书以为贽（zhì），辞甚畅达，与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！

同学少年，风华正茂，正是励志求学的黄金时代。

学习要靠自己发愤努力，也离不开师长的教导鼓励。劝勉、激励人家努力学习，古代专门有个词语，叫“劝学”。战国思想家荀子写有《劝学》一文，我们也曾学过“孙权劝学”的故事。历代劝学的诗文名言很多，如汉乐府《长歌行》的“少壮不努力，老大徒伤悲”，诸葛亮的“非学无以广才，非志无以成学”，韩愈的“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，朱熹的“少年易学老难成,一寸光阴不可轻”，等等。我们发现，它们大都是通过分析利害、讲述道理的方式，来告诫、教导年轻人珍惜光阴，勤奋学习。

《送东阳马生序》也是一篇以“劝学”为主旨的文章。但它劝学的方式与前面那些诗文迥然有别，全文主要是通过讲述自己求学成长的经历，现身说法，来启发、勉励年轻人的。文章采用这种写法，又有几点特殊的原因：一是文章的体裁，二是作者的身份，三是作者与劝勉对象的关系。学习这篇文章，首先要把这几点搞清楚。这又得从标题入手。

标题中的“序”就是一种特殊的文体。古代的“序”有两种，一种是写在诗文著作前面，用来说明作者的创作意图和写作经过或介绍和评论作品内容的文章，也叫“书序”，相当于现在的序言；一种是临别之时写给对方表达惜别、劝勉、祝愿之意的文章，类似于临别赠言，所以也叫作“赠序”。本文就是一篇赠序，“送……序”就是送给某某的赠序。

而赠文的对象“东阳马生”又是什么人呢？“马生”就是一位姓马的年轻人。“生”指年轻人，一般是长者对后辈的称呼。“马生”叫马君则，是一位太学生。太学即国子监的俗称，国子监是中央官学，即最高学府。在国子监就读的学生即被称作“太学生”。可见这位“马生”是一位优秀的年轻人。“东阳”是地名，就是现在的浙江省东阳市，一个以木雕艺术著称的地方。中国人故土观念强，古代称呼人习惯加上籍贯，甚至直接以籍贯称呼。如称王安石为“王临川”或“临川先生”，称柳宗元为“柳河东”等。所以“东阳马生”就是东阳人马生君则的意思。(www.daowen.com)

从“东阳马生”的称呼可见作者是长辈。这位长辈可不是一般人呐。他叫宋濂，是著名的文学家，“明初诗文三大家”之一，号称“一代文宗”，声望极高，深受朱元璋器重，朱元璋亲口赞誉他是“开国文臣之首”。那他怎么会给一个素昧平生的无名晚辈写赠序呢？文章结尾部分，作者交代了写作缘由。原来，他也是浙江人，与那位马生是同乡。当时他本已告老还乡，这次是应诏来京城南京朝见皇上的。在太学读书的马君则听说德高望重的家乡老前辈来了，“以乡人子谒余，撰长书以为贽”，就写了一封长信作为见面礼去拜见他。老乡见老乡，两眼泪汪汪啊。一番交谈，宋濂见这位小老乡学问人品都不错，又谦虚好学，非常高兴。正好马君则准备回乡省亲，于是写了这篇文章与他赠别。

这篇赠序充分表现了一位年高德劭的名儒宿学的风范。面对同乡晚辈，宋濂可以倚老卖老，可以老气横秋，也可以直接训导他要如何如何，但他没有摆出一点高高在上的架子，而是俯下身子跟他平等对话，毫不避忌地跟他讲述了自己早年家境贫寒、艰苦求学的往事，分享了自己成长的体会心得，从而委婉含蓄、平易亲切地表达了勉励他勤奋学习的用意。谦虚低调，诚心诚意，用心良苦，充满了一个硕德长者对后辈晚生的殷切期望，令人敬佩，令人感动。

文章共四个自然段，可分为三部分。前两段为一部分，后面两段各为一部分。

俗话说，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。文章第一部分叙述的就是作者自己青少年时代克服重重困难、“勤且艰”求学的情形。作者“幼时即嗜学”，但老天似乎要考验他“嗜学”的坚贞，给他安排了一条异常艰辛的求学之路。宋家既非书香门第，也非富贵之家，出身寒门，并且大环境也不好，家在穷乡僻壤，文化落后，没有图书馆，没有好老师，可以说根本就没有读书成才的条件。换作一般人，恐怕只好自叹命苦，知难而退了。可这一切没有难住他。没有书读，就借来抄录，因为怕违约下次难借，哪怕冻得手指僵硬也不敢放松，一定按时归还。靠着勤奋诚信，成年以前终于得以“遍观群书”，打下了坚实的基础。

成年以后，随着学问的增长，需要外出拜师问学，那就更加艰难了。首先是求师难。附近没有学识渊博的老师，好不容易打听到百里之外有名师，但人家弟子多，脾气大，待人严厉，但靠着谦恭礼让，诚心求教，不断“援疑质理”“卒获有所闻”。二是路途远，行路难。百里之遥，全靠步行前往。天寒地冻，北风凛冽，“大雪深数尺”，作者却背着书箱，拖着步子，在“深山巨谷中”踽踽独行，以至“足肤皲裂”“四支僵劲”。但自然环境的严酷不足以遏止他“嗜学”的热情和毅力。三是生活苦。因为客店住着同来拜师求学的人，条件的优劣就有了鲜明的对比。作者吃得简单粗劣，穿得单薄破烂，实在穷酸得很，而“同舍生”则锦衣玉食，珠光宝气，“烨然若神人”，简直是天壤之别，但作者“略无慕艳意”。孔子说：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”作者“慕圣贤之道”，内心充实，意志坚强，一心向学，乐在其中，“不知口体之奉不若人也”。宋濂最后位列公卿，皇帝恩宠，四海称名，功成名就，但他却谦虚地说“未有所成”，始终保持着低调做人、温良谦恭的本色。

天道酬勤，宋濂一再强调自己不是天才。他可说是“逆境成才”的典范，他的经历说明，客观条件不是成才的决定性因素，个人主观的努力才是成才的关键。为了进一步表达这个意思，第二部分作者回到现实，指出现在太学生的学习条件实在是够优越的了，对比当年的自己，一无衣食之忧，二无奔走之劳，三无求师之难，四无抄书之苦，凡所应有，无所不有，理应进德修业，大有作为。如果还是“业有不精，德有不成”，要么就是天资太差，要么就是不够专心致志。可是能成为太学生，天资会差吗？那只能怪自己太不勤奋刻苦了。写到这里，作者才用一个假设反问句，婉转地点明“劝学”的主旨。

文章最后一段是第三部分，前文已提到，作者在此交代了写作缘由，也点明了用心所在，那就是“道为学之难以告之”，来“勉乡人以学”。但他毕竟位高名显，万众瞩目，又担心一番自述引来世俗之人的误解和歪曲，以为他是变相地自我显摆，炫耀自己，那岂不是事与愿违了吗？于是他最后写道：“诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉！”如此作结，既避免招来非议、违背初衷，又体现了作者一贯谦卑敦厚的风格；既从反面强化了“劝学”的主旨，又给人余音绕梁之感。

求学从来不是一件轻松愉快的事情，条件再好，也得“苦学”，需要“苦中作乐”才行啊。让我们再来读一首颜真卿的《劝学诗》吧：

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。