爱莲说

〔宋〕周敦颐

水陆草木之花，可爱者甚蕃（fán）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤（yū）泥而不染，濯（zhuó）清涟（lián）而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵（xiè）玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫（yī）！菊之爱，陶后鲜（xiǎn）有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！

“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。”

“若待上林花似锦，出门俱是看花人。”

百花盛开，群芳争艳，万紫千红，历来深受人们喜爱。人们种花、养花、赏花、赠花，生活因此增添了色彩，增添了情趣，人们也可以借此调剂身心，陶冶性情，增进情谊。到了现代，鲜花更是成为人们日常人际交往中表达情意的一种佳品，但送花也大有学问，花各有异，所代表的含义也各不一样，每种花都有其各自的“花语”。花语是自然之物被赋予人文意义的浪漫结果，是花草自身特点与人类审美感知两相结合的产物。

花语虽然是一个新兴的词语，更多地带有西方的色彩，其实在我国也是古已有之，早在《诗经》《楚辞》时代就已经非常流行，只是现在似乎不那么“时髦”了。传统文化中，大量的花草树木都被赋予特定的情感和含义，融入社会文化生活的方方面面，活跃于日常生活与文学创作中，具有鲜明的民族特色和丰厚的文化内涵。如象征母亲、母爱的萱草，表示兄弟之情的棠棣，以及象征高洁品质的“岁寒三友”松、竹、梅，“花中四君子”梅、兰、竹、菊，等等。花草植物是古代文学作品中常见的形象，并且往往与作品的思想情感有着密切关系。因此，懂得一些“花语”，也是读懂古代许多文学作品的一把钥匙呢。

当然，通用的花语是人们求同存异的结果，代表的是人们共同的情感，但是因为各人个性气质、性格爱好、志趣追求的不同，也可以赋予花草植物特殊的含义和情感，表现出不同于众人的个性色彩。在文学中，这种情况是比较多的，周敦颐的《爱莲说》就是这样一篇名作。

周敦颐，字茂叔，晚号濂溪先生，北宋时期湖南道州（今道县）人。他少时喜爱读书，志趣高远，品德高尚，博学力行，为官清廉。后辞官而去，在庐山定居，创办濂溪书院，设堂讲学，著书立说，成为著名的思想家，是中国理学的开山鼻祖。(www.daowen.com)

《爱莲说》与《陋室铭》一样，都是托物言志的名篇，并且篇幅都短小精练，表达了作者高尚的情操，高洁的志趣。两文的不同之处也很多，最明显的就是文体和语言了。“爱莲说”就是谈论一下对莲花的喜爱的意思。“说”是一种议论文体，行文不必像《陋室铭》那样需要对偶、押韵，所以《爱莲说》大都是长短不一的散文句式。最大的不同则是具体的写法和思想情感，大家注意去比较分析一下吧。当然也可以参考下面的赏析啰。

周敦颐对莲花情有独钟，是因为莲花的习性、特点与他崇尚的精神品格高度契合，因此他要借描写莲花来明理咏志。但前提是必须要抓住莲花的这些特点，并在准确传神的描绘中赋予其一定的个性气质，才能移情于物、由实入虚，自然贴切地把自己的思想情感传达出来。这也是托物言志写法运用成功的关键。无疑，作者对这一技巧运用得熟练自然，炉火纯青，文中的莲花成为他自我的化身、写照。而对于欣赏者来说，文章对莲花的描写就是理解全文的重点和关键。

作者没有开篇就入题，而是从人们爱花的常情常态说起，逐步引入正题的。“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”文章起笔自然朴实，但并非信笔闲谈。他表面是说，世上可爱的花很多，其实暗含了“花各有异，什么样的人喜爱什么样的花，体现了各自不同的思想感情”的言外之意，不露声色地为引出下文做了铺垫。

于是，他接着说道陶渊明爱菊，特别强调一个“独”字，说明陶渊明与众不同，他爱菊花，是他遗世独立、隐居避世的生活态度的体现。陶渊明是东晋著名诗人，他厌恶世道浑浊，官场黑暗，不愿“为五斗米折腰”，毅然辞官归隐，过着“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。菊花独自开在秋风霜天之中，不与百花争妍，不畏严霜，不辞寂寞，与品行高洁、不与世俗同流合污的隐士相似，所以为陶渊明所“独爱”。而从唐朝开始，花色浓艳，尽显雍容华贵之态的牡丹，被视为富贵的象征，成为人们特别是权贵豪门追捧的宠物，甚至居为奇货。刘禹锡诗句：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城。”白居易诗句：“共道牡丹时，相随买花去……一丛深色花，十户中人赋。”都反映了“世人甚爱牡丹”的风尚。人各有别，各有所好，那么自己呢？在与菊花和牡丹的对比衬托中，作者点题：“独爱莲”，引出喜爱的对象；而一个“独”字，又强调自己既不同于众人，也不同于陶渊明，突出了自己卓然特立的人生态度。

紧接着作者展开精心的描绘，为我们展现了莲花高贵可爱的形象。在语句结构上，“予独爱莲之……玩焉”是一个长长的单句，“爱”字一直管到语句结尾，简单地说，就是作者一口气把莲花的可爱之处全都说出来了，但是又非常形象而有条理。生长环境方面，她“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，品性高洁，素净庄重，宛如洁身自好、决不与污浊世风同流合污的君子。体态外形方面，她“中通外直，不蔓不枝”，挺拔正直，不生枝节，一枝独秀，犹如行为方正、不攀附权贵，又通达事理的君子。她“香远益清”，芬芳馥郁，似淡而浓，清香远播，又如谦谦君子，德高望重，美名远扬。仪态风度方面，她“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”，秀丽端庄，清高自爱，气质高贵，令人敬重而不敢轻慢欺侮，就如志杰行廉的君子，矜持自重，气宇轩昂，令人肃然起敬。这些拟人化的描写，形神兼备，既准确地表现了莲的外在特征，又传神地揭示了她的内在气质，将莲人格化了。写花即写人，写花品即写人品，花品与人格融为一体，字里行间饱含爱慕赞美之情，以花喻人，表现了自己洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟，也形象地解答了自己爱莲的原因。

第二部分是作者的议论和深沉的感慨。“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”一个排比句，三个暗喻，分别把菊花比喻为隐士，牡丹比喻为富贵者，莲花比喻为君子。对三种花做出比较和品评，实际上是对三种爱花人的评价：爱菊者清高避世，爱牡丹者贪图富贵，爱莲者清廉处世。总而言之，爱什么样的花，就体现了什么样的趣味、人品和追求。这样在内涵上就与开头句形成内在的呼应。同时，三者又在比较中形成衬托，以牡丹做反衬，用菊花做陪衬，更加突出了莲花敢于面对现实，“出淤泥而不染”的可贵可爱，实际上也为世人树立起了一个理想的道德人格的高标。

那么，放眼现实社会，人们又是怎样一种情形呢？作者不禁长叹一声：“噫！”叹什么？他一叹爱菊者“鲜”，太少了，能像陶渊明那样已经难能可贵了；二叹爱莲者稀，知音难觅，但愿能有吧。“莲之爱，同予者何人？”用反问句，启人深思。三叹爱牡丹者众，贪慕富贵的俗人太多。人们热衷名利，甚至不顾廉耻，钻营攀援，趋炎附势，世风不淳。但作者对此并没有说破，“牡丹之爱，宜乎众矣！”不明说而暗讽，意味深长，发人深省，叩问着人们的心灵。

有道是：花中为何偏爱莲？只因莲花似君子。莲若为人应是我，我若为花必做莲。