《论语》十二章

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

子曰：“学而不思则罔(wǎng)，思而不学则殆（dài）。”（《为政》）

子曰：“贤哉，回也！一箪(dān)食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）

子曰：“知之者不如好(hào)之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱(gōng)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

子在川上曰：“逝者如斯夫(fú)，不舍昼夜。”（《子罕》）

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）

子夏曰：“博学而笃(dǔ)志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）

很多人一说到孔子，脑海中就会闪现出一个仙风道骨、神圣威严的老者形象，一说到《论语》，就会觉得这是一部高深莫测、宛如秘籍般的古书。总之，充满神秘感，令人望而生畏，敬而远之。

其实呀，孔子并不是一个高高在上的神圣，而是一位平易近人、可亲可敬的老人；《论语》也不是什么深奥难懂的巨著，而是一本有味好读的薄薄的“小书”。

当然，对孔子和《论语》心怀敬意是对的，也是应该的。因为孔子和《论语》对中国历史文化太重要了，影响太深远了；千百年来，在中国人的心目中，孔子和《论语》一直有着近乎神圣的崇高地位。

我们知道，《论语》是孔子弟子编纂的有关孔子言行的记录，包括孔子谈话、答弟子问和弟子间的谈话，共二十篇，分门别类阐述了儒家的思想主张，内容涉及政治、经济、教育、道德和哲学等。文章所选十二章，就是十二条简短的语录。其中有两条是孔子的弟子曾子和子夏说的。

一遍通读下来，你马上会发现，感觉好温和呀！根本不是那种一本正经的说教，而是亲切随和的交谈，娓娓道来，受益良多，让人有一种如沐春风之感。

的确，这就是孔子的风格。走进《论语》，走近孔子，我们看到的是一个真实、平凡，而充满智慧的老人。他不是正襟危坐地在神坛上庄严地宣讲布道，而是用谦和朴实的话语跟弟子们交流着思想心得，气氛轻松和谐。他几乎不用教训的口吻灌输道理，也不用强制命令的语气要求别人，而是努力拉近与你的距离，循循善诱，启发你的思考。

比如第一章，他实际要讲三个道理，但他不是用“有朋自远方来是乐事”这样直接的方式，而是连用三个“不亦……乎”的反问句，语气委婉地提出来，激发大家的思考，期待大家做出回应，启发大家能根据自己的生命体验来验证其中的真理，获得心灵的共鸣。这种方式很容易让人接受，也更容易深入人心，富有成效。曾子是孔子的高徒，他著名的“三省吾身”的表达方式跟孔子如出一辙，可见孔子影响之深。

孔子从不故作高深，而是想方设法把道理讲得通俗易懂。他善于用日常事物来比喻说理，富有生活气息。他用“三军可夺帅”对比设喻，从反面说明志节对于一个人的重要；他用“浮云”比喻不正当的富贵，用流水比喻时间的流逝，都非常形象生动。

他善于现身说法，乐于分享自己的人生体验和感悟，最明显的标志就是许多语句中都有“我”“吾”之类第一人称代词，典型的如“吾十有五而志于学”那一章。他似乎用这种方式告诉人们，自己跟大家一样，都是平凡人，不是什么高不可攀的圣人，但每个人都可以超越平凡。

他对学生的优点充分肯定，第六章他夸赞颜回，开口就说“贤哉，回也!”并且用这种强调句式反复说了两遍，毫不掩饰自己对学生的满意之情，毫不吝惜地表扬称赞。(www.daowen.com)

这是一位平民教育家的风采，一位和蔼可亲的智者形象，也是一位富有修养的谦谦君子的形象。孔子作为一位教育家，他注重的是教导学生求学和做人，致力于培养学生的高尚品德，最终成为合格的君子——这是孔子的理想人格。用现在的话来说，大概就是培养具有核心素养的优秀公民吧！

所谓“君子”，也就是“士”，就是有学问有修养的人。他们学识渊博，品德高尚，令人尊敬，是民众效法的楷模，是社会的精英和栋梁，担当着社会责任。《论语》中孔子有一句话是这样概括的：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”孔子本人就是一个标准的君子。他率先垂范，身体力行，春风化雨地为社会培养着这样的人才。

那么，君子应该具备怎样的品质呢？单从课文所节选的内容看，我们大致可以从以下几方面得到答案。

第一，君子具有乐观积极的人生态度。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”打开《论语》，扑面而来的就是这句人们喜闻乐见的名言。作为全书的开篇，它给整部《论语》带来一种愉悦的气氛，深深地吸引着人们。他告诉人们，无论是学习、交友，都是一件快乐的事情。作为品德修养，能做到别人不了解自己却不生气恼怒，宽容体谅，那是君子的涵养，君子的境界，那更是让人欣慰的。

他说，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，认为学习不仅让人快乐，如果能热爱学习，乐在其中，那更是学习的最好方法了。他始终保持着积极进取的人生态度，学而不厌，诲人不倦，以能不断进德修业来获得内心的满足与愉悦。所以外在的贫穷困苦，生活的挫折磨难，都算不了什么，不足以改变他。他觉得只要坚守道义，即使“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，“乐亦在其中矣”。他极力称赞颜回，也就在于“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，能淡泊明志，找到真正的快乐；反过来看，从中也可见孔子对颜回深刻的人格影响。

孔子曾自我总结说：“其为人也，发愤忘食,乐以忘忧，不知老之将至云尔。”他这种“发愤忘食，乐以忘忧”、忘我追求的精神深深地感染着后人，激励着后人。

第二，君子具有高尚的品德，追求完美的道德境界。这是君子品格最重要部分。君子最基本的品格是立场坚定（“笃志”），有着坚贞不屈的气节、操守，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。普通人尚且如此，更何况君子？这样，就能够专心一志，方向明确，毫不动摇，孜孜以求，经受住各种各样的考验，坦然面对人生的风风雨雨。

孔子认为，精神世界的饱满充实，内心道德追求所带来的满足和快乐，能够超越物质，不会以物质条件的改变而改变。孔子不是苦行僧，他并不反对富贵，但前提是必须合乎“义”，他说“不义而富且贵，于我若浮云”，意思是说，如果要损害道义来换取富贵的生活，那他甘于贫贱。他进而认为，为了坚守仁义，成就完美人格，不但可以舍弃富贵，甚至牺牲生命，也在所不惜。这就是人们常说的“杀身成仁”“舍生取义”。孔子一生坎坷，历经艰难困苦，也许他觉得身处困境，生活清贫更能考验一个人的志节，更能磨炼一个人的品格，也更能看出一个人品德修养的境界，所以他多次推崇安贫乐道的生活。他自己做到了“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，更高兴颜回也达到了这样的境界，所以他由衷赞叹说：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

第十二章说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“仁”是孔子道德修养的最高境界。这话虽然是子夏说的，但深得孔子的真传，不但深刻领会了老师的道德理想，而且指出了达到这种境界的修为之道，那就是广泛学习，坚定志向，坚守初心，恳切发问，事事关心并深入思考；因为要成为一个士人、君子，关键要在日常生活中不断进行自我修养、自我提升。

第三，君子为人宽容谦虚，诚信尽责。这一点从广义来说，也属于品德修养，但与第二点侧重于个人自我修养有所不同，更侧重于做人处世方面的原则，所以我们单独来归纳分析一下。另外，要说明的是，《论语》中有些语句包含了多方面的意思，不好截然拆分，所以文中有些语句前后难免重复出现，但强调的意思会有不同，例如第一章的“人不知而不愠”一句，前文提到包含了乐观积极的人生态度，但更强调要严于律己，宽以待人，与人为善，始终保持君子的宽宏气度。

“三人行，必有我师焉”与“吾日三省吾身”两句中，首先包含着谦虚谨慎、不自满的意思。一个人只有待人谦逊，才不会骄傲自满，才能发现自己的不足，也才能看到他人的优点，从而多方学习，不断改进，完善自我。因此，君子经常省察自己“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？”一方面，他懂得做人的准则：为人谋而忠（忠于职守、尽心尽力），与朋友交而信（交益友，要求自己真诚守信）；另一方面，他又担心做得还不够好，需要不断反思提高，力求完美。在这样的基础上，他就能以他人为镜子，“择其善者而从之，其不善者而改之”。

第四，君子勤学好问，懂得学习，善于学习。学习的内容，既包括各种知识、技能，也包括修身做人的道理，可以概括为“进德修业”四个字。需要注意的是，文章中讲到学习的地方，有的侧重修业，有的侧重进德，有的兼而有之；有的侧重于学习态度，有的侧重于学习方法。

孔子深知生命有限，光阴易逝，时不我待，所以君子应有紧迫感，珍惜时光。“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”他带着学生来到河边，感叹时间就像流水，昼夜不停、一去不返，其用心既是启发学生，也是鞭策自己。孔子晚年说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这既是对自己一生的回顾、总结，也告诉我们：学习永无止境，应乐学不倦，永不知足；同时也是一个循序渐进、不断成长进步的过程。

因此，学习要谦虚，要勤奋，还要注意方法，善于学习。

前面说到，“三人行，必有我师焉”与“吾日三省吾身”两句中包含谦虚谨慎、不自满的意思，当然也包括广泛学习的意思。孔子还有一些关于学习态度要谦虚的名言，可能大家并不陌生吧。比如他谦虚地说：“我非生而知之者”；他告诫弟子学习要老老实实，不能不懂装懂：“知之为知之，不知为不知”；他赞许别人能“敏而好学，不耻下问（聪敏又好学，不以向不如自己的人请教为耻）”。

孔子认为学习是一件令人愉快的事，不但能长知识、长才干、长修养，还能获得心灵的充实愉悦。他主张快乐学习，首先要带着好奇心、求知欲去学习，培养兴趣，热爱学习，这样就会在求知的过程中品尝到学习的快乐，进而乐在其中，变为自觉主动的学习了。这才是真正的“好学”。进入这种状态，不但能“发愤忘食”，孜孜不倦，而且学习的收获和效果也特别好。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，这是孔子的经验之谈，切身体会，他既是教导学生，也是分享自己的学习心得。

在学习方法上，孔子首先强调一个“习”字，“学而时习之”“传不习乎”都强调“习”。“习”字既有复习、温习的意思，也有练习、实习、实践的意思。因为学习的内容既包括各种知识、技能，也包括修身做人的道理，所以既要复习，也要实习。知识按时复习才能熟悉巩固，技能[当时学习的功课包括礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（计算）六种日常社会生活技能，即“六艺”]反复实习、练习才能熟练掌握，道理也需要在生活中经常实践运用，才能化为自己的东西，进而成为修养。从“学而时习之”可知，“学习”包括“学”与“习”两方面，含有“知行合一”的意思。“传”就是老师传授，“学”就是自己接受、获取；对老师传授的知识、技能、道理，不能把它晾在一边，否则就会生疏、遗忘，而要及时“焐热”，所以要“温习”。

“温故而知新”中的“温”其实就是“习”的意思（后来形成“温习”一词），但“温”字包含着让事物重新变暖、保持热度的意思，让人感到一种生机、一种活力；事实上，如果对老师传授的东西不“温习”，久而久之就会冷却（生疏）、死亡（遗忘）。“温故而知新”这个“温”字用得实在精妙！对已获得的知识、技能、道理（“故”）及时、经常地加以温习，不仅能熟练掌握，精益求精，还能熟能生巧，甚至可能举一反三，会有新的发现、新的感悟，所以孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”这个“师”，可以理解为做别人的老师，也可以理解为自己是自己的老师。

孔子认为，学习与思考密不可分，缺一不可，两者相辅相成，应当紧密结合起来。但他也没有直接说明，而是用一个对偶句，用假设的方式从反面揭示这个道理的：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这样表述，其实就给学生留下了思考的余地，启发学生不要被动地接受知识，那样只会成为知识的容器，而要边学习边思考，主动参与，这样才会真正让知识活起来，融会贯通，举一反三，灵活运用。温习的过程也是一个重新思考的过程，试想，如果没有了独立思考，能做到“温故而知新”吗？

孔子主张“博学”。要博学多闻，就要广泛学习各方面的知识，对身边生活和社会现实多过问、多思考。“博学而笃志，切问而近思。”同时要善于向不同的人学习。“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”这句话既体现了他谦虚学习的态度，也告诉人们向不同的人学习也是一种学习的途径和方法;并且既可以正面学习人家的长处、优点，也可以把人家的缺点、不足当作反面教材，对照自己，避免犯同样的错误。

总结起来看，孔子确实也没讲什么高深的大道理，基本就是一些常识、常理、常规，但这些恰恰是社会人生中最基本、最重要的东西。单从人生而言，一个社会最需要的不就是众多合格的、优秀的公民吗？不就是人人努力成为一个高尚的人，造就一个君子社会吗？孔子曾说：“仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到（仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣）。”那让我们首先朝着君子的目标前进吧！