逆天改命第二现象级潮流，就是改变身边人的命运——比如曲流兮被安争改命换运！

从逆天改命，到改命换运，安争为曲流兮选定了人生和发展的道路与方向。

“你想想第一个成为炼丹大师的人，怕是没有人教他吧。”

安争笑着说道：“所以不要等着，自己去想、去创造、去实验，不要害怕失败。失败的次数越多，距离成功也就越近，除非你故意往不正确的方向跑。”

曲流兮点头：“我知道，我喜欢药术，发自真心地喜欢。”

她把一直攥紧的右手张开，里面是一个红色的小东西：“这个给你。”

安争问：“这是什么？”

“长生石。”

曲流兮认真地说道：“只有运气最好的人，才会遇到长生石。说起来只不过是很普通的小石头，但样子极少见。我也知道那只是一种寄托，就好像人们都觉得遇到四叶草会有好运气一样。你带着这块长生石，以后就不会遇到危险了。”

“谢谢。”

安争把那块小石头接过来，确实只是一块很普通的小石子。不过样子看起来像是一颗心，而且是红色的，所以也很难见到。

“不用谢我，我们都是一家人。”

曲流兮坐在凉亭的板凳上，晃着两条小腿：“老霍说，如果不是遇到你的话，我们的人生可能和现在完全不一样。他说你是一个能改变世界的人，所以遇到你是我们的运气。他还说，世道伪善，实则大恶。你就是那个逆着这种世道而行的人，所以你的一生可能会遇到无数的凶险。我知道自己现在太弱了，不能帮你什么。只希望这长生石，能带给你好运气。”

安争揉了揉曲流兮的脑门：“迷信！不过我会一直带着它。”

——知白《大逆之门》：第五十七章　不速之客

而这，首先是通过衣服、性别和名字（名分和身份）的改变实现的。

衣服、性别和名字，“一个女孩之所以为女孩”最为重要的三个标志性特征，全在名叫“曲流儿”的人生成长之中被掩盖和遮蔽了。

在曲疯子的要求和保护之下，曲流兮一直穿男孩的衣服，掩盖自己的性别；并改掉自己的名字，希冀通过改名而改命改运……

“衣服”虽然是一种很普通的物件，却是展现人外部体貌特征和身份地位的重要工具。诚如谚语所言“人靠衣装马靠鞍”“佛要金装、人要衣装”。但它亦是掩饰自己性别、出身或其他的手段。比如：从小把女孩当男孩养，或让男孩穿女孩衣裳……久而久之，就易造成性别认同的混乱。

从古代仕女到民国淑女，服饰更是审美风格和性别塑造的重要方式。民国旗袍便将近代世情和风情，融入了女性的自我觉醒、身体意识和权益诉求之中。

如果说“从嘴到胃是通往爱人之心”的必由之路，那么“从服饰到身体则是通向性别和自我认同”的最佳路径。这个道理，就像我们曾经质疑和论辩时所说：“你是我的唯一/惟一”，到底应该用“唯一”还是“惟一”？用“唯一”是嘴上说的，而用“惟一”则是表示把你放在心上。但是，爱也需要表达，是不是？所以，从“唯一”到“惟一”，不过是表示爱的不同方式和程度——从早到晚说上一千遍“我爱你”，三百六十日通过“抓住你的胃”然后“抓住你的心”，爱才能从不食人间烟火，转为落地生根。

同样逻辑，服饰能彰显身体之美，亦能遮蔽性别的特征，由此会带来性别和自我的认同问题。如：我是男生，还是女生？厌恶自己，还是悦纳自我？……(www.daowen.com)

这一切，在曲流儿那里，都成为轻易可辨的暴露痕迹：穿男孩衣服，否定自己女孩的性别；在隐藏自己的同时，也丧失了自信、安全感和自我的认同感。

“我试试。”

曲流儿上前。此时的她还是穿着男孩子的衣服，但在安争他们面前已经自然许多了。其实女孩子一过十岁，想要藏也藏不好。那些传闻之中女扮男装走遍大江南北的女侠，仔细去想想她们为什么成功吧。答案或许只有两种：一种胸不平何以平天下；一种是别人都在装瞎。

曲流儿其实不是她的本名。她跟曲疯子姓，曲疯子说她的本名叫流兮。

——知白《大逆之门》：第二十七章　九星台

更别说“名字”这种在中国人的文化传统里，是有着至关重要作用的人生密钥：有名有字才有自己；从族谱中除名，从江湖上除名……从××上除名，都是至羞至耻至关重要的事情；丢掉自己的名字，就像孤魂野鬼，找不到回家的路——所以，民间才传说对那些在阴间和重生路上徘徊不定的人，只有喊出了喊准了喊清楚了他的名字，才能如指路明灯一样，照亮他前行的路。

所谓“喊魂”，在某种意义上，其实是“喊名”——名字孕育和守护着一个人的灵魂，就像盔甲保护着身体一样——名字犹如层层铠甲，保护着那比婴儿的肉体还要柔嫩的灵魂。

或许正是因为这个原因，才会有“取贱名保平安”之说：给你取的小名越贱，如“狗蛋”“石头”“驴蛋儿”等之类，就越能恶见恶避、鬼见鬼憎、魔见魔离，就越能保自己平安。

开创了凡人流的《凡人修仙传》中的主角韩立，小名就是贱贱的“二愣子”，因为好记、好用、好养活。虽然只是旁枝逸出，但这部网文爆款作品还是在寥寥几笔之中，勾出了中国人“重名取字贱小名”的文化传统和观念。

二愣子姓韩名立。这么像模像样的名字，他父母可起不出来。这是他父亲用两个粗粮制成的窝头，求村里老张叔给起的名字。

老张叔年轻时，曾经跟城里的有钱人当过几年的伴读书童，是村里唯一认识几个字的读书人。村里小孩子的名字，倒有一多半是他给起的。

韩立被村里人叫作“二愣子”，可人并不是真愣真傻，反而是村中首屈一指的聪明孩子。但就像其他村中的孩子一样，除了家里人外，他就很少听到有人正式叫他名字“韩立”，倒是“二愣子”“二愣子”的称呼一直伴随至今。

而之所以被人起了个“二愣子”的绰号，也只不过是因为村里已有一个叫“愣子”的孩子了。

这也没啥，村里的其他孩子也是“狗娃”“二蛋”之类的被人一直称呼着。这些名字也不见得比“二愣子”好听到哪里去。

因此，韩立虽然并不喜欢这个称呼，但也只能这样一直自我安慰着。

韩立外表长得很不起眼，皮肤黑黑的，就是一个普通的农家小孩模样。但他的内心深处，却比同龄人早熟了许多。他从小就向往外面世界的富饶繁华，梦想有一天，他能走出这个巴掌大的村子，去看看老张叔经常所说的外面世界。

——忘语《凡人修仙传》：第一章　山边小村

从“曲流兮”改名“曲流儿”，也是这样一种逻辑和道理。

曲流兮是一个雅名。见字如面，诗言雅意如见美人兮。所有美好的期盼、向往和憧憬，或许都寄寓其中。

曲流儿却是一个贱名——就像《西游记》里唐僧自生下来后改名为“江流儿”一样。

从江流儿到曲流儿，或是寄寓于人生如河长西东，此恨绵绵如江流——虽然自己如“花自飘零”或如“伐漂流”，但是希望那命运的灾厄如“水自流”，更如“黄河之水奔流到海不复还”。