从传统文化母题、类型模式和故事原型到个体—大众心理、社会—国民心态、国家与民族集体情结和人类集体无意识，《剑来》把“绝地天通”（文本或有意或无意写成“绝天地通”）的大事件，糅合与融合于儒家“礼圣”的大功德之中，解构、重构和建构成“人神之战”的世界观设定。

这基于三教一家联合诸子百家和妖族万物，起而反抗与推翻了“神道的统治”——亦即将神灵推下王座，甚至逐出人族生活的视野，从而让三教一家、诸子百家和诸多修行势力，成为新的“天道代言人”。

如果说“天道”是神统治世界的力量和灵气；那么，这一场人神之战，最重要的，便是剥夺了神对“神力”（灵气）的占据和统治，而变成修行者自身吸取灵气修行，成为这个世界的主宰者和统治者。

“灵气”成为这个世界最稀缺的资源。而稀缺资源的分配、争夺，就逐渐向下转、向后转、向内转，演变成人心鬼蜮、人性深渊、人际关系黑暗森林、人伦暗礁和人类本能泥潭的“人心宇宙战争”。

世界上最危险的就是人心、人性。因为人性有善恶，人心有野兽恶魔。所以世道的崩坏（如礼崩乐坏），总是从人心崩塌为砂砾、人性裂为深渊开始的。

反过来也成立。救世先救人，救人先救心，救人心先救己心——这就是修身养性，先修养自己的身心和心性。修身先修心，修心要惟“微”——于细微、精微、见微能知著的最根本之微处入手。“惟精惟一”，用功精深，专一惟一，找到那个方寸之地方寸之心独一无二、最本源最起源最来源亦即最根源之“一”。

正是在这“方寸之一”处，惟精和惟一，执“中”固守，则以人心与道心“合道”，天理与人性“合理”，于是便可以做到修身齐家治国平天下：圣人和凡人可相通，“人人皆可以为尧舜”；神明与蝼蚁可相通，“人生而如蚁美如神”；天地、大道和众生可相通，人生自始即有“不合理”亦终将回归于“合理”，世道即使暂时“无道”“小人道长，君子道消”或“大道不行”，也可择道、改道甚或创造出新道。

《剑来》从此出发，又向之回归：问于陈平安那惟精惟一的方寸之心（赤子之心或精诚之心），最终达于三教之祖都要开源节流、溯源究流的化生万物之一；以此为基础和前提，直面“灵气稀缺”、抢气夺运渐至失控的“人心惟危”之社会现实重大问题，迎接“末法时代”、天理不再、大道无路、人族没有出路的“失序危机”之未来发展趋势，重建于方寸之心可建基宇宙万物万世太平之运的新世界新秩序。^[3]

就像小平安和小裴钱都是被整个世界恶意对待的人。但是，他们选择了不同的反应和回馈态度。

小裴钱是以恶对恶：这个世界有多恶，她就以多恶来对待——无非是能力、大小、数量多寡不相称而已。

但性质是一样的：他人是恶魔，人生是炼狱，世界是地狱。除了以恶对恶，还能如何？

小平安是以善对善：无论世界对他赋加了多少的恶意，他都尽可能以善意回报世界——这大概就是所谓的“以德报怨”了。

这既有表面的态度，也有深层的理念。

“表面态度”指的就是陈平安一直都在做着一个“好人”，或者不如说按照一个好人进行角色扮演。

“深层理念”便是内心深处最美好的渴求和祈愿——陈平安在心底深处一直渴望做一个真正嘉言美行的好人。(www.daowen.com)

但，这个世界最矛盾又最和谐的事情，就是：既然这个世界对陈平安赋予如此大的恶意，何以陈平安还会对这个世界抱有最大的善意？

恰如齐静春用来说服万年剑灵的一个核心理由和逻辑就是：我们都对这个世界失望了啊！

但是，这个少年还对整个世界怀有希望。少年有希望，这个世界就有希望。

所以，为什么我们不给这个少年一个机会呢？

给陈平安一个机会，就是给他齐静春和万年剑灵一个机会。

这个机会是如此的难得与珍贵，以至于像齐静春这样的儒道圣人，在代师收徒（代文圣老秀才收陈平安为关门弟子）时，叮嘱得最多甚至可以说是唯一而最深的叮嘱就是：如果——我是说如果——有一天，整个世界都让你失望了的话，陈平安，我希望你还是别对这个世界失望。

这种话里，还潜藏着一个潜台词：更别对自己失望！

在我们看来，这才是齐静春的“遗嘱”真正想要表达的意思：陈平安对自己有希望，比对整个世界还抱有希望，更重要、更根本——即使你对整个世界都失去了希望，但是，陈平安，你别对自己失望。

就像那首歌《在希望的田野上》所唱的：

“我们的家乡，在希望的田野上”；

“我们的理想，在希望的田野上”；

“我们的未来，在希望的田野上”……

“希望”其实是从儒道圣人再到少年陈平安再到《剑来》世界观很重要的一个关键词和发展脉络：在后来的日子里，少年陈平安像儒道圣人齐静春所希望的那样，一直努力做到对自己有希、对整个世界有望。