《剑来》之中的神道之争，隐藏着一个“绝地天通”的传统文化母题、类型模式和故事原型。

《剑来》基于这种母题、类型和原型，将“绝地天通”重述与重塑为儒教礼圣率领儒家圣人隐形军团对抗古老神道反扑，并以此为天地、大道和众生找到生存和发展的相对自由之“秩序说”。

从古到今，学界对绝地天通的神话、传说与历史，根据不同的史料和知识考古，基本上有三种重要的解读模式。

第一种基于原始思维观念，将其解释为从“神话时代”到“传说时代”的转变——从“神人杂糅”变为“神人不杂”，神灵不再干预人间世事，天帝委托专门人员管理人间政事。这逐渐演变为“天命在王”和“君权神授”。

第二次，基于政教制度演变史角度，将其解读为“垄断神权”“神权即王权”的政教改革——与神沟通的权力被掌握在少数人手里，特别是巫司（祭司）/贵族阶层手里；切断了普通平民与神灵直接沟通的权利——他们必须通过巫司（祭司）/贵族阶层等“神的代言人”，才能与神沟通、祈祷和求取。而世俗王朝的君王本身就是“大巫王（大祭司）”——亦即人世间“最大的神明代言人”（委托—代理人）。而其他所有人，祈祷、分享和使用“神明的信仰与力量”，必须获得最高一级神明代言人的授权，并依次、逐层、降级审核、准予和授权。这就是“神明授权链”的诞生。(www.daowen.com)

第三种，基于政治社会建构论（亦即国家/王朝治理体系和社会阶层分工理论），将其解读为从“王朝祭祀礼仪制度”到“专业精英阶层治理权”的变革：从“天命在王”到“天命在民”，整个“祭神”成为一种国家王朝祭祀礼仪——神祇体系退出中国传统王朝的统治地位。而祭祀人员成为掌握整套礼仪制度、规矩的专业精英和专职阶层，成为“垄断知识”并“以此知识获得治理权”的技术官僚。这不但带来黎民百姓（平民阶层）和贵族/巫司阶层的第一次社会分工；并逐渐带来具有世俗统治权的贵族阶层和具有宗教祭祀权的巫师/祭司阶层的第二次阶层分化；最终带来了所谓巫师/祭司阶层宗教祭祀权和祭祀专职官员礼仪管辖权的专业、专职剥离与蜕变——就像整个神祇体系都退出中国传统王朝的“国家治理体系”，那些“神明的代言人”不再是神权与王权对抗、妥协与交媾的“比肩王或两大阶层与利益集团之一”，而是演变成被收编和改造成国家王朝祭祀礼仪制度之“重要组成部分”的专业知识精英阶层和技术官僚。

当“绝地天通”作为母题、类型和原型，被网络文学作家作品进行重述与重塑、重释与重译时，我们如何解读这些题材与类型、故事与潮流？

上述三种“解读模式”，已难以让我们真正“解读”《剑来》这部网络小说重述与重塑“绝地天通”的源流、意义和价值。

《剑来》重述“绝地天通”以建构人神之战后儒教治理浩然天下的“秩序”，并重构“山上修行势力”（登高山而成仙）和山下俗世王朝（人人皆为蝼蚁）的规矩之时，甚至可能勾勒与擘画出“神魔妖鬼，举世伐人，灵气枯竭，末法时代”的画卷，映照、隐喻和象征当下与未来地球“从资源稀缺到末日危机、从争夺掠夺资源到消灭竞争者、从失序危机到新秩序重建”的残酷现实与未来图景。^[2]