当大骊皇帝宋正醇给宋集薪描述自己的远大理想和宏伟抱负，是“为了有朝一日，国力强盛的大骊王朝能够为山下像蝼蚁一样的普通老百姓，向山上仙圣势力讨一个公道”时，我们才会说“它从根脚就坏了”——就像一棵树，根不正，如何长成参天大树？

一块石，基础就是歪的，又如何在时代浪潮之中成为中流砥柱？

宋氏皇族一家仨，给不了陈平安一个人、陈氏蚁民一家仨一个公道，又何来资格和底气，敢为天下俗世蚁国的普通百姓，向山上仙人讨一个公道？

这不是对大骊皇帝的雄心壮志和远大抱负不屑一顾或鄙夷不屑，亦不是试图用“虚伪”或“冠冕堂皇”的语词进行简单的评价，而是对这种行径和言论背后理所当然的“牺牲正义论”心存质疑：

任何远大的理想与宏伟的抱负，都不是一蹴而就，而是艰难曲折；

亦不是轻轻松松就能够实现，而是必然付出沉重的代价和超额的成本；

实现理想或抱负的路途之上必然是要死人的——

必要的时候，连儒道圣人齐静春和孕育读书人种子的山崖书院都可以牺牲掉，何况陈平安小小的一只蝼蚁、陈平安一家仨微不足道的蚁民以及骊朱洞天不过五六千凡夫俗子的前世今生？

或许，大骊还可以理直气壮地说：最后关键的时刻，连宋氏皇族甚至大骊皇帝本人都可以被牺牲掉！

这山上山下、天上人间，还有什么不可用来作大骊王朝崛起天下、一统江山、成为东宝瓶洲共主的磨刀石与垫脚石呢？……(www.daowen.com)

这让我们想起了猫腻从《间客》到《择天记》，从“西门瑾—李在道—帕布尔”到“太宗皇帝—商行舟—王之策”，从“为了联邦（帝国）的利益”到“为了人族（人类）的利益”……“请你先去死”的大审判链、隐性侵权（核心权益—超级代价体系）和强制牺牲论。^[2]

面对这些拷问，儒道圣人齐静春、游侠儿阿良和儒道文圣老秀才三人，相继教给陈平安、陈平安逐渐体悟与顿悟并践而行之的道理、讲道理的方式和顺序说——

天道循环，世有公理；

我们必须要讲道理；不管我讲不讲、你听不听，道理就是道理；

而且，道理有先后顺序，并不因为你后面的“对”，就掩盖了前面的“错”；

即使你的目的与结果是“公平与正义的”，但这并不能肯定你在追求这个目的与结果时所用的手段是对的——

就像为了追求和实现“那个能为山下普通老百姓向山上仙圣势力求取一个公道的黄金社会”，就要牺牲掉千千万万像陈平安一样的俗世蚁民，凭什么？

就算宋氏一家三口可以大义凛然地为了这样崛起的大骊帝国去死，但为什么一定要陈平安一家仨死在前面，而宋氏皇族一家仨死在后面呢？

这样谁先谁后的顺序，何来“天经地义”“理所当然”？