我们对于自己的长处漠不关心；对于自己的短处却总是想法粉饰，最后总要把它认为是优胜之处。

——《诗歌集》

这儿很安静，全没些儿风影，风信旗弄得十分狼狈，不知道该指向什么方位

——《新诗集》

当我们知道这份菜历史上的知识而亲自吃它的时候，它是多么好吃！

——《哈尔次山游记》

在这可爱的人世的厨房里，我嗅到过一切的香气

——《罗曼采罗》

我们的生活在儿时是这样意味无穷，那时一切对于我们是同样重要，我们要听取一切，观看一切，对待一切的印象都是平等的，不像我们后来另有企图，只专门从事别的事物，费力地把直觉的明亮的黄金变换为书里定义的纸币，赢得人生的广泛而失却人生的深度。

——《哈尔次山游记》

我现在完全是由磷构成；在我被淹没在浩瀚的人类海洋的同时，我也煅烧了我的本性。

——《海涅评传》

我黯然仰望天空，无数的星辰向我点头示意——可是我自己的星辰，我却看不到它在那里。

——《罗曼采罗》

天然尊贵的人彼此都是痛痒相关的，四海之内真正伟大的人物也都是惺惺相惜的。

——《马丁·瞿述伟》

为人可靠，必能受人之托。

——《马丁·瞿述伟》

用温柔的手段来处理人家肉体上的创伤，用温柔的态度来安慰人家精神上的痛苦。

——《马丁·瞿述伟》

别骄傲，别怀恨，别不肯原谅人。

——《马丁·瞿述伟》

饱知人饥，温知人寒。

——《马丁·瞿述伟》

把自己的弱点都暴露出来了，让敌人攻打起来可以大占优势。

——《马丁·瞿述伟》

老朋友非但可现新面目，尤恐爱挂假招牌。世上人易起咬人心，咬人者须防有时被人咬。

——《马丁·瞿述伟》

世界上有些人，我是宁可跟他们意见不合，绝不愿意跟他们意见一致的。

——《马丁·瞿述伟》

辨是非，重证据，用冷静的头脑去比较。

——《马丁·瞿述伟》

人对人的情意，是会用在那活生生的本人身上的。

——《马丁·瞿述伟》

活在世上的人我对谁也不敢说他已经无可指望，就连那顶堕落的也不例外。

——《马丁·瞿述伟》

水手在危险的航行中，来到岩石包围的岸边，总要凭借灯塔的光芒，才能看清位在它另一边的港口，否则就无法到达目的地。

——《德鲁德疑案》

一个人自吹自擂是没有用的，重要的是让人家看到你怎么做到这点，并用事实证明这点。

——《德鲁德疑案》

只要可能，我不会光讲大道理，我不会光用说教来回答你对我的信任。

——《德鲁德疑案》

因为任何人，只要头脑正常，难道会甘冒天下之大不韪，甘心被十手所指，干出这样的事来？

——《德鲁德疑案》

一个人不亢不卑、娓娓动听地介绍他的得意杰作时，以幽默的口吻谈到它的滑稽方面，总是特别引人入胜的。

——《德鲁德疑案》

凡是带有抗议性质或附加什么条件的话，最好不要再讲，否则就显得气量太小了。

——《德鲁德疑案》

最好的礼貌是不要多管闲事。

——《德鲁德疑案》

我是最不宜跨进这个与我毫不相称的场所的。我觉得，在这些屋子里，我好象一头熊。笨手笨脚地闯进了一个年轻人的舞会。

——《德鲁德疑案》

莫把烦恼放心上，免得白了少年头，莫把烦恼放心上，免得未老先丧生。

——《德鲁德疑案》

如果我的权威尚有任何价值的话，就请你相信，我还是我，绝不会变成其他人的。

——《狄更斯传》

我从未接受过任何题献之词，因为我对此类虚礼毫无兴趣。

——《狄更斯传》

受到人家这样的感激，那也就等于发了一笔大财了。

——《荒凉山庄》

小心啊，别让人家拿那些甜言蜜语把你给捧坏了。

——《荒凉山庄》

你要是欠了债，就必须还，否则就得承担全部后果。

——《荒凉山庄》

等我长大成人，我一定要勤劳，知足，善良，要为别人做一些好事，如果可能的话，还要博得别人的欢心。

——《荒凉山庄》

一个人在那些信赖自己的亲人眼中和在那些只有业务关系并抱着猜疑态度的外人眼中，自然是不一样。

——《荒凉山庄》

你要是不跟一个人打过交道，你就说不上他到底是怎样一个人啊。

——《荒凉山庄》

凡是他不了解的人，都应当少打交道，凡是他不明白的事，都应当少去过问，因为人人都知道，不该做莫名其妙的事情，不该参加见不得人的秘密勾当，不该把脚踩在看不见的地上。

——《荒凉山庄》

要是有人对你自称，“我对世事一窍不通”，那你就要考虑到，这个人是在瞎嚷嚷，免得负什么责任，同时你也要摸清这个人的底细，知道他是个自私自利的人。

——《荒凉山庄》

根据一般情理而论，在一件事情上靠不住的人，在什么事情上也是靠不住的。

——《荒凉山庄》

傲慢的人最不能容忍的，就是别人的傲慢，那个法国女人正是因为自己态度傲慢而受到了惩罚。

——《荒凉山庄》

我们的顾客，全都是绵羊——纯粹是绵羊，先生。那两三只领头的羊往哪里走，其他的羊就跟着往哪里走。琼斯先生，你只要牢牢盯住这两三只羊，就知道整个羊群的动静。

——《荒凉山庄》

感情乃是一切人相互依存的东西。

——《老古玩店》

我以前怎么竟会认为他才干不足呢？后来有一天，我终于恍然大悟，原来才干不足的根本不是他，恐怕倒是我呢。

——《远大前程》

凡人皆有感恩报德之心。

——《远大前程》

他们俩那种宽容大度的精神本来就已经伟大的无以复加，不过如今和这个不要脸的骗子相形之下，就越发显得光辉灿烂了。我四肢疲软，因此走得很慢，然而走一步毕竟靠近他们一步，离那种气焰逼人、满口谰言的势力小人也愈来愈远了，想到这里，心情也就愈来愈舒畅了。

——《远大前程》

为人处世，记住一条原则大有好处：能够不落笔据在人家手里，那就千万不要落，因为，谁说得准多早晚会让人家利用呢？

——《远大前程》

凡事不能只看表面，要有凭有据才能作准。为人处世，这是头一条金科玉律。

——《远大前程》

在社交场合，干起杯来可不能太认真，不必那么一丝不苟的，杯底朝天翻过来往嘴里倒，酒杯边儿都压到了鼻子上。

——《远大前程》

在任何交往中都不要伤害任何人，永远不要粗暴对待你手下的人。

——《远大前程》

为别人做你希望别人为你做的事，别人犯了错误，他也不要泄气。

——《狄更斯评传》

与一个在半小时之后就要被绞死的人谈话，一定很难找到话题。如果天正在下雨，你就不能说“明天是晴天”，因为这与他有什么相干？

——《狄更斯传》

苦苦地去做根本就不可能办到的事，会带来混乱和苦恼。

——《圣诞故事集》

己所不欲，勿施于人；勿念旧恶。

——《圣诞故事集》

凡是有理性的人，都不会认真对待那些荒谬绝伦的事。

——《圣诞故事集》

各行各业中的交易，在生意的汪洋大海中只不过是一滴水。

——《圣诞故事集》

一个人懂得他自己的事，不去干涉别人的事，就很够了。

——《圣诞故事集》

一个有任何正当理由信任自己的人，永远不在别人面前炫耀，以使别人信任他。

——《大卫·科波菲尔》

你的责任是，像你选择她时那样，根据她所有的品质来评价她，不要根据她或许没有的品质来评价她，可能时你应当在她身上培养她或许没有的品质。假如不可能，孩子，你应当使自己安于没有那些品质。

——《大卫·科波菲尔》

他们个性中间的酷肖，在他是傲慢和躁急的态度，在她则被年龄和性别软化为一种仁慈的尊严了。

——《大卫·科波菲尔》

永远不要在任何事上卑劣；永远不要作假；永远不要残忍。

——《大卫·科波菲尔》

不要关心你无能为力的事吧。

——《大卫·科波菲尔》

每一个人对于每一个别人都一定要成为那样深奥的神秘。

——《双城记》

你既然造了孽，那就自作自受吧。

——《荒凉山庄》

对早年的第一个恩人、幸运的缔造者忘恩负义，当获报应。

——《远大前程》

冷酷，能使面貌蒙上一层严霜。

——《圣诞故事集》

想起来该是多么可怕的事：当狗、马、牛、羊走过你的身旁，而你由于无知宁愿与它们，而不愿与高等动物为伍，你的尊容亵渎了那些高等动物风雅的情感。

——《狄更斯评传》

一个人喝醉或偷窃，或赌博，或沉湎于任何别的罪恶，都是不符合他的利益的，但尽管如此，他依然沉湎其中。

——《狄更斯传》

满腹猜疑，拒人于千里之外，倒怪人家不来亲近，不肯倾心吐胆，把这叫做人家的自私自利。

——《马丁·瞿述伟》

有许多恶德败行虽然是千人恨万人骂，却从来没有谁为了益世教人，肯去深思细想，探其根本原因。

——《马丁·瞿述伟》

他听天由命，对自己的一切缺点置之不顾，他认为得过且过，随遇而安，是最好的人生哲学。

——《荒凉山庄》

既然你从没对过，先生，你怎么会不输？

——《德鲁德疑案》

根据外表来判断是多么容易上当，而俗人又是多么重视这种根据外表的判断啊。

——《忏悔录》

（第二部）我特意用这种和自己相比的方法来进行观察，但不是在我对别人作判断时——这时我很快感到自己是个与众不同的人，而是在别人对我作判断的时候。

——《忏悔录》

（第二部）我让蒙田在这些假装诚实的人里面高居首位，他们是在说真话时骗人。蒙田让人看到自己的缺点，但他只是暴露一些可爱的缺点。决没有一个人是没有可耻之事的。蒙田把自己描绘得很象自己，但仅仅是个侧面。谁知道他脸上的刀伤，或者他向我们挡起来那一边的那只受伤的眼睛会不会完全改变了他的容貌。

——《忏悔录》

（第二部）即使在那些自以为最识人的人中，每人也只认识他自己，要是真有人能认识自己的话。因为怎样通过人身上仅存的一点关系，在不和任何事物作比较的情况下来很好地确定一个人的为人呢？然而这种对于自己的不完全认识是人用来识别他人的唯一方法。

——《忏悔录》

（第二部）人以自己作为衡量一切的尺度。

——《忏悔录》

（第二部）从举止的不同，一眼就可以看出性格的不同。

——《论科学与艺术》

我的心是乐于倾诉的，但必须感觉到别人的心也乐意听我倾诉。

——《忏悔录》

（第一部）

假使每个人都能洞悉别人心里所想的，那么他就会发现，愿意退后的人一定会多于想往上爬的人。

——《忏悔录》

（第一部）

毫无疑问，和一位有知识的女人进行有趣味的和充满智慧的谈话，比书本中任何迂腐的大道理更能够给青年人以方向。

——《忏悔录》

（第一部）

我从她所说的知心话中得到的益处比从她的教导中得到的还要多。当你真正感到对方的话是肺腑之言的时候，自己的心灵也一定会敞开来接受一个陌生心灵的真情的流露。

——《忏悔录》

（第一部）

华伦夫人深明人情世故，在待人接物上有一套湛深的艺术；她与人交往既不虚伪，又不疏忽，既不欺骗人，也不刺激人。

——《忏悔录》

（第一部）

一切愚蠢和庸俗的谈话是我所一向不能忍受的；但听取有益的与有丰富内容的谈话，则始终是我最大的愉快。

——《忏悔录》

（第一部）

一个单位没有女人，就需要有稍严的纪律，才能保持那种与尊严分不开的端庄气氛。

——《忏悔录》

（第二部）女人仿佛是些曲线，而聪明人就是这些曲线的渐近线；他们不断地接近她们，却永远不触及到她们。

——《忏悔录》

（第二部）足够的共同见解构成一个丰富的宝藏。

——《忏悔录》

（第二部）文人的那种易受刺激的自尊心，是多么难于应付。

——《忏悔录》

（第二部）跟地位比自己高一等的人来往是多么不相宜。

——《忏悔录》

（第二部）社交场中的闲逸是令人厌恶的，因为它是被迫的；孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。

——《忏悔录》

（第二部）正是因为客人少，所以主人才这样殷勤好客。客人常常去，主人就不那么好客了。

——《爱弥儿》

初次见面的印象，同爱情的印象以及驱使他谈爱的心情的印象，是同样很深刻的。

——《爱弥儿》

如果你只打开你的钱柜而不同时打开你的心，也是枉然的，别人的心也始终是向你紧紧关闭的。

——《爱弥儿》

对别人表示关心和善意，比任何礼物都能产生更多的效果，比任何礼物对别人都有更多的实际利益。

——《爱弥儿》

慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦：你爱别人，别人就会爱你；你帮助别人，别人就会帮助你；你待他情同手足，他对你就会亲如父子。

——《爱弥儿》

对他关怀一次，比对他说千百句恭维话更能打动他的心。

——《爱弥儿》

应当牢牢地记住这个法则，即同别人说话的时候，只能够说使人喜欢的话；这个法则要实践起来是很困难的，因为它必须从属于第一个首要的法则，即千万不能撒谎。

——《爱弥儿》

你要爱别人，才能得到别人的爱；你要幸福快乐地生活，就必须使自己成为一个为人家所喜欢的人；你要人家听从你的话，就必须使自己值得人家的尊敬，你要爱惜自己的体面，才能得到人家的称誉。

——《爱弥儿》

妇女固然是应该受到尊重，而年纪大的人则更应该受到尊重。

——《爱弥儿》

忠贞、美德和爱，一切都可以重新获得，而不能重新获得的信任，没有信任，在夫妻生活中就只能产生反感、苦恼和厌腻，天真的迷人的美已经消失了。

——《爱弥儿》

我觉得使别人不愉快比自己受责罚更难受，而看到别人一个不愉快的脸色比自己受到体罚还要难堪。

——《忏悔录》

（第一部）

奉承，或者更确切地说，迁就别人的意见，不见得总是恶习，尤其对于年轻人，它往往是一种美德。

——《忏悔录》

（第一部）

一方面隐瞒自己的心事，一方面要了解别人的心事，这终究是个坏方法。

——《忏悔录》

（第一部）

所有动物对人都不相信，这是对的，但当它们一旦确信人们无意伤害它们的时候，它们的信任会变得那么大，只有比野蛮人还要野蛮的人才能滥用这种信任。

——《忏悔录》

（第一部）

没有他们的信任，我就不可能把他们期待于我的工作做出成绩来。我确信，我这样越出了自己的能力范围，既于他们无益，也使我自己不幸。

——《忏悔录》

（第二部）凡是值得受人尊敬的人，他们对一个人的尊敬，会在这个人的心灵里产生出一种比虚荣心所产生的感情甜美得多、高贵得多的感情。

——《忏悔录》

（第二部）我要永远公平、真实，尽可能说别人的好处，只在与我有关的范围内说别人的坏处，并且非不得已时不说。

——《忏悔录》

（第二部）人，不要凌辱人！

——《卢梭的社会政治哲学》

我就是这样以自己的方式来报复那些迫害我的人的。我让他们大失所望，我让自己幸福的这一事实来惩罚他们，这是我对他们的最残酷的惩罚。

——《一个孤独的散步者的遐想》

他这个人十分通情达理，绝不会把一时不由自主的软弱跟性格上的缺点混为一谈。

——《忏悔录》

（第二部）对于需要金钱的人，必须赶紧去援助他们，但在日常的交往中，我们还是让纯洁的善意和礼貌自行其事吧。

——《一个孤独的散步者的遐想》(www.daowen.com)

我十分厌恶争吵，而且没有把争吵维持下去的能耐。

——《一个孤独的散步者的遐想》

不慌不忙的举止总是最优美的，而稳稳当当的姿势也是最漂亮的。

——《爱弥儿》

真正的礼貌表现在对人的善意：怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的；只有那些不怀善意的人才要在外表上强作礼貌的样子。

——《爱弥儿》

在人和人的交往中，男人的礼貌表现在予人以帮助，而女的礼貌则表现在对人体贴。

——《爱弥儿》

人家盛情招待我们，自然要对人家表示点情谊！对他退让并不是为了欺骗他，只是为了不使他扫兴，不以怨报德而已。

——《忏悔录》

（第一部）好恶无常同做事过分一样，是极其有害的。

——《爱弥儿》

一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的。

——《爱弥儿》

轻浮任性如果做得不恰当，将引起大家的反感。

——《爱弥儿》

上天曾赋予我以善良的天性，我又曾受教于一位最好的女人，自己又曾努力进行修善，这种天性、教育和修养使我成了什么样的人，现在正是我表现出来的时候了：我也正是这样做的。我那时只凭自己一个人去闯，没有朋友，无人指导，缺乏经验，远在异乡，服务于异国，侧身于无赖之群，这些无赖为了自身的利害，为了不要有清流来显出他们的浑浊，都极力怂恿我去和他们同流合污，而我却绝对不这样做。

——《忏悔录》

（第二部）一只机警而忠心的看家犬只在盗匪来临的时候才紧急叫喊起来，于是全家人便都惊醒并作戒备；但是人们厌恶那些不断扰乱公共安宁、好狂吠的狗，它们的接连而不适时的警报，会使人们在必要的时候，反而不再听信了。

——《论人类不平等的起源和基础》

我们不可能和我们认为是要堕落到地狱里去的人们和平共存。

——《社会契约论》

他跟阔人们往来的结果，竟使他迷了心窍，只有最不通情理的阔人才能摆得出的架子，他自己也学着摆起来了。

——《忏悔录》

（第二部）我过去太看重人们那些荒谬的评判，太看重这个短暂人生中的小事件。

——《一个孤独的散步者的遐想》

求人家做好事，等于是占取人家的权利，向人布施等于是在还债；自私的人是宁肯白送人情而不愿意还债的。

——《爱弥儿》

一个人处处同自己过不去，是不能过愉快的生活的。

——《爱弥儿》

身体太舒服了，精神就会败坏。没有体会过痛苦的人，就不理解人类爱的厚道和同情的温暖；这样的人势必心如铁石，不同他人相往来，他将成为人类中的一个怪物。

——《爱弥儿》

贪食是意志不坚决的人的一种恶习。一个贪图口福的人的心思，完全贯注在他的一张嘴里，他一切都为了吃，他愚蠢无能，只有在饭桌上才有他的一席地位，他只懂得品评菜肴。

——《爱弥儿》

我将培养我能够欣赏的爱好，而抛弃一切必然给我带来痛苦的爱好。

——《爱弥儿》

宁肯自己受罪也不愿欠人家的。

——《忏悔录》

（第一部）

长时间面对面待在屋子里，什么事也没有，一个劲儿地东拉西扯，这是最能使人思想变得狭隘，最能惹是生非、勾心斗角、造谣中伤的了。

——《忏悔录》

（第一部）

我的收入是跟我的需要和欲望相称的，使我有可能按照个人志趣选定的方式过幸福而持久的生活。

——《忏悔录》

（第二部）如果说一切都取决于如何度过这一生，那么，懂得生活，在合适的时候，采取最好的办法以免上当受骗，对我来说就是十分重要的。

——《一个孤独的散步者的遐想》

由于过分审慎，人们对于时机就会重视不够，就会坐失良机。

——《社会契约论》

由于反复考虑，人们往往会失掉考虑的结果。

——《社会契约论》

他在等待表现的机会；由于他并不急于显露自己，因此效果更大。由于他对所有谈的事都是开一个头就不谈了，别人也就不知道他什么时候才会把他的本领完全表现出来。

——《忏悔录》

（第一部）最有学问和最有见识的人总是很谨慎的。

——《爱弥儿》

一个聪明的人必须如临深渊似的谨慎从事。

——《爱弥儿》

他在地道中行走，要想脚步稳，就必须走得慢。

——《忏悔录》

（第二部）在自然的权利和社会的法律之间存在着这样多的矛盾，以至要调和它们，就必须不断地躲开矛盾和绕开矛盾，必须采用很多巧妙的办法才能防止一个生活在社会中的人变得十分虚伪。

——《爱弥儿》

一旦一切都动摇起来的时候，我们就应该牺牲树枝以保存树干。

——《爱弥儿》

在任何事情上，再严肃也应当严肃得有分寸。

——《爱弥儿》

当我们不知道我们应当做什么事情的时候，最聪明的办法就是什么事情也不做。

——《爱弥儿》

你什么也舍不得牺牲，结果你是什么也得不到的。

——《爱弥儿》

他决不会浪费他的精力去寻找他不可能保持的东西；他将用他的全部的精力去享用他确实占有的东西。

——《爱弥儿》

最初的热情要适可而止，不然的话，后来一松懈下来，就显得太明显了。你初来时的表现是人们以后所据以要求你的标准，你要善于使用你的力气，以便日后可以多作一些工作，但是你要注意，做事千万不要虎头蛇尾。

——《忏悔录》

（第一部）绝对的安息和过分的激动都是不需要的。

——《一个孤独的散步者的遐想》

我曾经常地，长时间地力图认识人生的真谛，以指导我的行动。但是，当我意识到无须探寻这个真谛的时候，我很快就为自己不善于为人处世而感到宽慰了。

——《一个孤独的散步者的遐想》

根据人言所产生的效果去判断这些言谈，往往会作出糟糕的评价。

——《一个孤独的散步者的遐想》

在森林和田野中，情人和猎人的感受是这样的不同，以至他们对相同的事物所产生的印象竟大相径庭。在前者看来是清凉的树荫，是小灌木林，是幽会之地，而在后者看来则是一片牧场，是野兽藏身之处；在这些地方，前者所听到的是笛声和黄莺的歌声，而后者所听到的则是号角声和狗吠声。

——《爱弥儿》

你老是那样折磨别人，自己是不能不同时遭到某些麻烦的。

——《爱弥儿》

仇恨越是不敢表现出来越危险。

——《忏悔录》

（第二部）记仇的脾气，由于对所受的侮辱耿耿于怀，所以经常在一颗好报复的心里发酵，它恨不得叫仇人受尽痛苦，然后自己却先受尽痛苦了。

——《忏悔录》

（第二部）我的苦难可以说在发生以前就已经叫我受尽了，在等待期间，我越是感到痛苦，忘记也就越发容易；而与此相反，我总是不断地记住我过去的幸福，我回想它，咀嚼它，可以说是什么时候愿意就什么时候能重新享受一次。我感觉到，我就是亏了有这种绝妙的秉赋，所以从来就不晓得什么叫作记仇。

——《忏悔录》

（第二部）为许多无谓的忧虑所困扰的头脑，要达到某种伟大的地步是完全不可能的。

——《卢梭的社会政治哲学》

我很不愿意拿这些凄凉的回忆来加剧我现状的辛酸，因而尽其所能予以回避；我这样做往往相当成功，以致当我需要重述往事的时候，有的就再也想不起来了。这种对苦痛的健忘，正是上天给我在多舛的命运中安排下的一种安慰。我的记忆力专使我回想过去的乐事，从而对我的想象力起着一种平衡的作用，因为我那惊弓之鸟似的想象力，使我只能预见到险恶的将来。

——《忏悔录》

（第二部）一个真正快乐的人是很少把他的快乐形之于言笑的，可以说他是把他的喜悦储藏在他的心里的，闹闹嚷嚷地穷欢作乐是失望和烦恼的烟幕。忧郁和淫乐是相陪伴的，同情和眼泪是随甜蜜的快乐而来的，极端的快乐将使人哭而不会使人笑。

——《爱弥儿》

愉快的心情、田间的劳动和活泼的游戏，这三者可以说是世界上的第一流的厨师；在那些太阳一出就忙得上气不接下气的人看来，吃东西要那样考究味道实在是可笑的。

——《爱弥儿》

如果你希望你的快乐中不带丝毫的苦味，那你就不要排除他人而独自一个人享受，你愈让大家共享你的快乐，你就会愈觉得你的快乐完全不带一点苦味。

——《爱弥儿》

排除他人而独享乐趣，反而会使乐趣化为乌有。

——《爱弥儿》

乐趣绝不是取决于意志的东西。

——《忏悔录》

（第二部）正是由于我们力图增加我们的幸福，才使我们的幸福变成了痛苦。一个人只要能够生活就感到满足的话，他就会生活得很愉快，从而也生活得很善良，因为，做坏事对他有什么好处呢？

——《爱弥儿》

社会使人变得更柔弱了，其原因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己力量的权利，而且还特别由于它使人的力量不够他自己的需要。

——《爱弥儿》

我从种种诱惑、种种无益的希望中脱身出来，对诸事冷漠，只寻找精神上的安宁，对此，我始终兴趣盎然。

——《一个孤独的散步者的遐想》

我丢开了上流社会和它的浮华；我把所有的装饰品都抛开了……更重要的是，我从心底摈弃了利欲和贪婪，这就使得我所抛开的一切都变得无关紧要了。

——《一个孤独的散步者的遐想》

考验越是巨大、严峻、繁复，对于善于承受考验的人就越有好处。无论多么强烈的痛苦，对于任何一个能够看出这痛苦给人带来非同一般的裨益的人，都会丧失效力。

——《一个孤独的散步者的遐想》

逆境当然是了不起的先生，但是，他索取的学费太高，而你从中获得的收益往往得不偿失。况且没等你从这些姗姗来迟的教训中学有所成，运用它们的时机却转眼即逝了。

——《一个孤独的散步者的遐想》

人生无非是一种受考验的状态。这些考验是哪一类型，这并不重要，只要从中得出它们应得的结果就行。

——《一个孤独的散步者的遐想》

正是由于最初的障碍，他们才学会了努力，并且要力图超出他们已经走过的那些广大的领域。

——《论科学与艺术》

我应该学会经得起笑骂，只要这笑骂不是我应该受到的。

——《忏悔录》

（第二部）幸福没有美德就毫无真正的幸福可言

——《忏悔录》

（第一部）大部分人对于这种既给人以无限烦恼又使人觉得十分甜蜜的充沛生活，都在它尚未到来之前，便陶醉在渴望里，预先尝到了美味。

——《忏悔录》

（第一部）

不论到什么地方，幸福步步跟随着我；这种幸福并不是存在于任何可以明确指出的事物中，而完全是在我的身上，片刻也不能离开我。

——《忏悔录》

（第一部）真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会得越深就越难加以描写，因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。

——《忏悔录》

（第一部）我这一辈子只是在那个幸福的年代最接近明智。对过去没有多大的懊悔，对未来也毫不提心。经常占据我心灵的思想是享受现在。

——《忏悔录

（第一部）神经过敏症乃是幸福的人常得的一种病。

——《忏悔录》

（第一部）幸福的渴望在男子的心里是永不熄灭的。

——《忏悔录》

（第二部）如果我们可以在自身之中求得幸福，那么从别人的意见里去求得我们的幸福，又有什么好处呢？

——《论科学与艺术》

经验告诉他，追求幸福乃是人类活动的唯一动力，因而他能够区分两种情况：一、由于共同利益，他可以指望同类的帮助，这是一种稀有的情况；二、由于彼此间的竞争，他不能信任他的同类，这是更稀有的情况。在第一种情况下，他和他的同类结合成群。在第二种情况下，每个人为了力求获取自己的利益，如果相信自己有足够的力量，便公开使用强力，如果觉得自己比较弱，便使用智巧。

——《论人类不平等的起源和基础》

我们不可能知道绝对的幸福或绝对的痛苦是什么样子，它在人生中全都混杂在一起了；我们在其中领略不到纯粹的感觉，不能在同一种情况下感受两种不同的时刻。

——《爱弥儿》

在这个世界上，对于人的幸福只能消极地看待，衡量的标准是：痛苦少的人就应当算是幸福的人了。

——《爱弥儿》

除了体力、健康和良知以外，人生的幸福是随着各人的看法不同而不同的；除了身体的痛苦和良心的责备以外，我们的一切痛苦都是相象的。

——《爱弥儿》

我们愈接近享受的时候，幸福愈远远地离开我们。

——《爱弥儿》

做有意义的事，其本身就是对生活的享受。

——《爱弥儿》

在希望得到这种最大的幸福的时候，其乐趣比实际得到它的时候还甜蜜一百倍；在等待的时候，其滋味比尝到的时候还好得多。

——《爱弥儿》

甜蜜的结合既是你心地善良的报偿，也是你忠实于爱情的报偿。

——《爱弥儿》

我离群索居会比混在他们一起更幸福百倍。

——《爱弥儿》

通过自身的经验我懂得：真正的幸福之源就在我们自身；对于一个善于理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。

——《一个孤独的散步者的遐想》

要学会毫无怨言地忍受苦难。一切终会恢复正常。

——《一个孤独的散步者的遐想》

对于我，恫吓比打击更为可怕。灾难一旦临头，事实便把相象的成分抛开，还原其真实的内容。于是，我发现，这些灾难比之我原来所相象的，要小得多。

——《一个孤独的散步者的遐想》

可是二十年来，我从经验中获得的却是一种委实叫人伤心的学问：蒙昧无知反而更好。

——《一个孤独的散步者的遐想》

我很少见过幸福的人，也许一个也没见过，但我却常常见到一些心满意足的人。

——《一个孤独的散步者的遐想》

很少有人像我这样叹息过，也很少有人在一生中像我流过那么多的眼泪；但是我从来没有因为贫穷或怕陷入贫穷而发出一声叹息或掉过一滴眼泪。我的灵魂，虽然饱受命运的考验，可是除了那些与命运无关的幸福和痛苦之外，我从来不知道还有什么是真正的幸福和痛苦。

——《忏悔录》

（第一部）

他的感情非常炽烈，却从不外露，但是在悄悄地啮啃着他的心灵，使他做了一辈子唯—一件可怕的蠢事：有一天他服了毒。

——《忏悔录》

（第一部）

我们生来本不是为了在世上享受幸福的；灵魂与肉体，如果不是二者同时在受苦，其中必有一个在受苦。

——《忏悔录》

（第一部）

我对人生的痛苦作了一个公正的审查，在所有这些痛苦之中，没有一个痛苦能怪罪天意，没有一个痛苦不是出于人对自己才能的滥用者多，出于大自然本身者少。

——《忏悔录》

（第二部）我觉得老是孤独地生活在世上是一种十分凄凉的命运，特别是处于逆境的时候。

——《忏悔录》

（第二部）在毫不畏惧地忍受轻微痛苦的过程中，他就会渐渐学会到如何忍受更大的痛苦了。

——《爱弥儿》

一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的，一切快乐的观念都是同享受快乐的愿望分不开的；因此，一切愿望都意味着缺乏快乐，而一感到缺乏快乐，就会感到痛苦，所以，我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候，就将成为一个绝对痛苦的人了。

——《爱弥儿》

只有在他似乎是一无所有的时候，他的痛苦才最为轻微，因为，痛苦的成因不在于缺乏什么东西，而在于对那些东西感到需要。

——《爱弥儿》

时间或死亡是医治我们痛苦的良药；我们愈不知道忍受，我们就愈感到痛苦。

——《爱弥儿》

远虑！使我们不停地做我们力不能及的事情，使我们常常向往我们永远达不到的地方，这样的远虑正是我们种种痛苦的真正根源。

——《爱弥儿》

痛苦本身也是一种调料，能够消除其中的苦味。

——《爱弥儿》

快乐往往只是幸福的可疑征兆。一个快乐的人往往是一个不幸的人，他在拼命地欺骗别人和愚弄自己。

——《爱弥儿》

任何一个人，只要他的心和他的爱好遭到了破坏，他如花似锦的年华就会像春梦似的消磨过去的。

——《爱弥儿》

十全十美的幸福在世界上是不存在的；然而最大的痛苦，即我们本来可以避免而没有避免的痛苦，是由于我们的过错而遭遇的不幸。

——《爱弥儿》

更明智的是相信发自心灵的呼声，而不相信不知来自哪个角落的闲话和谣言。

——《回忆果戈理》

如果我微不足道的知识不足以使我获得一个地位，那么，我还有两只手，所以，我不能陷入失望——失望是疯子的命运。

——《果戈理传》

再没有比万事都依靠自己更愉快的了。

——《涅瓦大街》

福音书的作者是对的，他说过，有些人永远也不会用任何世俗的关系来束缚自己。

——《果戈理传》

你应当时时处处保持自己人格的独立。

——《果戈理传》

我将在这个世界里走完自己的道路，而如果我不能像任何一个人都理应做到的那样，那么，我至少将竭尽全力，努力成为这样的人。

——《果戈理传》

……我不靠自己无法写作，我必须寄希望于自己。我前进——创作就前进；我停顿——创作就停顿。

——《果戈理传》

人永远也不要认为自己比天上发生的事还要聪明，比有时我们由于盲目而看不见的东西，或者不如说，我们并未渴望深入进去的东西还要聪明。

——《回忆果戈理》

你可否理解这种可怕的感觉：自己对自己不满意？

——《果戈理传》

可怜虫打算用酒浇愁，是毫无用处的。

——《狄卡康近乡夜话》

连负有建立卓著功勋的天命的人的身上，也往往不仅会勃发豪迈的激情，而且会滋生出追求渺小目的的卑微的情欲，使他忘却伟大神圣的义务，而在无聊的琐事上看到伟大神圣的意义。

——《死魂灵》

我的头脑一向可以兼收并蓄，我也一向乐意利用他人的优点来教育自己。

——《果戈理传》

各人有各人的本分，各人只能干个人的。我觉得，老实承认不懂的人，比那些假装出伪君子的样子，好像什么都懂，成事不足败事有余的人，还强些。

——《肖像》

一个人能马上说出自己的最初印象，既不怕损害自己的名誉，也不怕伤害朋友脆弱而敏感的人，便是豁达大度的人。

——《回忆果戈理》

人还没有锻炼成人之前，还没有完全教育好自己的时候，尽管他也向往完美，但身上仍然有许多严厉的地方，许多生硬的地方和许多让别人反感的地方。

——《回忆果戈理》