2015年暑假，笔者参观了内蒙古呼伦贝尔的阿荣旗政府所在地那吉镇的滨河公园（王杰广场南）。公园和绿地建设过程中注意保护自然形成的生态系统。本地自然生长的野草、灌木、乔木生命力顽强，基本不需浇灌。在此基础上移植外地植物，养护成本很低。道路和文化设施的建设保持节制，将对自然生态的消极影响降低到最低限度。这说明当地管理部门在城市规划建设中注意尊重规律、尊重科学。

而有的地方将原来的生态系统彻底掀翻，过度移植外来植物，不仅长势不好，而且浪费大量水资源，养护成本高昂。有的地方公园和绿地建设上存在过度硬化、过度建设的情况，在局部造成生态破坏，甚至造成生物灭绝。

正反两方面经验的启示在于：其一，公园和绿地的建设应当尊重自然形成的生态系统，不铲除野草、灌木，不砍伐乔木，不清扫落叶，不填平水沟、水洼，为低等动物（特别是生态系统中的分解者，如蜣螂、蚂蚁、蚯蚓等）提供栖息环境，发挥它们消化高等动物废弃物、保持自然界物质循环、净化生态环境的积极作用。其二，修建简易道路，建筑物占地尽量节制，将其对自然原生态的影响控制到最低限度。即使是被硬化路面包围的乔木、灌木、草地也应当是一个微型的自然生态系统，也应当得到保护（如伦敦海德公园）。

文化是人类在认识和适应自然环境、谋求生存和发展过程中创造的成果。文化始终要受到自然环境因素的制约。自然环境是文化运行环境的重要组成部分。良好的自然环境为文化的良性发展提供良好的条件，自然环境的破坏不利于文化的健康发展。尊重自然生态和尊重文化生态的道理是相同的。人工生态系统应当建立在自然生态系统的背景上，而不是建立在破坏自然生态系统的荒漠上。(www.daowen.com)

原始宗教观念中的万物有灵论认为，万事万物都有主宰的神灵。尊敬神灵的规则要求尊重万事万物。云南的一些少数民族认为，存在着主管荒地的鬼神，开荒行为意味着对鬼神的打搅，开荒之前应当拜鬼神。^[12]民间法中包含的尊重自然、保护自然、节制开发的内容有利于避免随意破坏自然原生态，有利于发挥自然原生态的生态保护功能。

印度文化区（包括尼泊尔等国）借助于原始宗教信仰与道德的力量实现利用自然上的节制，使印度保留了大量自然生态系统（又称天然自然，包括未开发的荒地、荒山、海滩）。印度不仅是一个原生态植物园，而且是一个野生动物园。自然生态系统是野生动物的家园，而且是人的生存环境。

生态多样性是形成文化多样性的重要条件。在人类社会发展的不同时期，环境对文化的影响程度存在着消长。在文化形成时期，环境对文化的影响较强；而在文化成熟时期，环境对文化的影响有所减弱。环境对文化的影响力随着文化的成熟而减弱。环境中的土壤、地形、气候、资源等因素都是形成文化差异的重要原因。以地形为例，地形多样的地区常常也是文化多样丰富的地区。在人们普遍没有保护文化多样性的观念的时代，地形的多样性不仅是形成文化多样性的原因，也是文化多样性得以保持的原因。例如，山西山多，许多地方不便于开发，这正是古建筑保护状况较好的原因。再如，江南水网密布，许多地方不便于连片开发，这正是传统村落、传统街区、传统民居、自发形成的保护状况较好的原因。