本篇对社会之精辟论述前无古人。人心风俗乃世道兴衰之风向标，“观人心风俗可以知世道，人尚淳厚俗贵勤俭则世道日趋于盛可知，人习巧俐俗习奢侈则世道日趋于衰可知。”在人际关系市场化的不良社会风气下，人与人之间只有赤裸裸的利益关系，没有友情，“自市道之无人与缔，以势者势倾则乖，要以利者利罄则隙甚至翻云覆雨。”

“礼之实节者理也。”“原礼之美而可由者，以礼中自有之和也。”礼之和谐之道，能潜移默化地教化民众崇德向善，见贤思齐。一个人的思想观念，一半来自他汲取的知识与接触的社会，另一半来自家庭与朋友。然而更多时候，后者更具有直接引导作用。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。跟蝴蝶走下去的人，看到的是芬芳的鲜花，而跟着苍蝇走下去的人，只能到达肮脏的沟渠。好人品是成功人生的坚实根基，没有人会信任、重用一个人品欠佳的人。自信的人肯努力，故不误。重义的人交天下，故不孤。懂得关怀的人，能找到朋友。

“君子以道克为贵，身安为富。”德高望重如泰山北斗，深孚众望，才是真正的尊贵。身体安康才是真正的富有。大德者寿，涵养正道则心态乐观向上，必然健康吉祥。俯下身子给人民当牛马者，永远活在人民心中。搜刮民脂民膏润身肥家者，把名字刻入石头想“不朽”，终将千夫所指，遗臭万年。假如这个世界堕入黑暗，那么吹灭最后一盏灯的，不是坏人的嚣张气焰，而是好人的忍气吞声。

“逸居无教，上满之患知不免矣。”“沃土之民易至于生逸，殷实之后当禁其长骄。”“忧患未必生而生于存忧患之心，安乐未必死而死于溺安乐之心。”劳其形者长年，奋斗才能保持旺盛的生命力。有恒产者有恒心。如果混日子、封闭保守成为一个社会的风气时，这个社会就会失去创新与进步的动力。但行好事，莫问前程；你若盛开，蝴蝶自来。

巩建丰故里甘谷县1979年从一东汉官吏墓中出土的摇钱树，底座为陶质山形，饰各种动物和树叶浮雕，表示此树生长于常人不及的仙境。铜质树干上有四层枝叶，中间有方孔的铜钱状叶片挂满枝头。第二层树枝上有武士看守钱财。据说，摇钱树是可以生生不息的神树，树上的钱采摘不尽。这一传说在甘谷民间流传久远，现在人们祭奠祖先时仍然用纸做成“摇钱树”。此物现藏于甘肃省博物馆。

【原文】

观人心风俗可以知世道。人尚淳厚俗贵勤俭则世道日趋于盛可知［1］，人习巧俐俗习奢侈则世道日趋于衰可知［2］。

【注释】

［1］淳厚：淳朴敦厚。世道：社会状况。可知：可以知道。

［2］巧俐：虚浮油滑。习：习惯。衰：衰败。

【译文】

观察人心风俗可以知道社会状况。世人崇尚淳厚，风俗以勤俭为贵，则可知社会状况正在日益昌盛。世人习惯虚浮油滑，风俗习惯奢侈，则可知社会状况正在日益走向衰败。

【原文】

原礼之美而可由者［1］，以礼中自有之和也［2］。夫礼惟出于和［3］，斯见先王制礼之善也［4］。不然何以为美而大小咸由哉［5］？

【注释】

［1］原礼之美而可由者：礼之所以美好而且深受全社会欢迎的原因。

［2］以礼中自有之和：因为礼中自有和谐之道。

［3］夫礼惟出于和：礼的初衷是为了社会和谐。

［4］斯见先王制礼之善：由此可见历代为政者制礼的良苦用心。

［5］不然何以为美而大小咸由哉：大小，这里指社会地位高低不同的所有人。咸，都。由，原因。这里是说，不然为何社会地位不同的所有人都认为“礼”好而遵从！

【译文】

礼之所以美好而且深受社会欢迎的原因，是因为礼中自有和谐之道，以和为贵，和而不同。礼的初衷是为了社会和谐，从这里可以看出历代为政者制礼的良苦用心。不然为何社会地位不同的所有人都认为“礼”美好而遵从！

【原文】

周濂溪先生曰：“君子以道克为贵［1］，身安为富［2］。”何谓道克？仁统万善［3］，义超万物，在我充足势位莫并［4］，何贵如之？何谓身安？耳聪目明，手恭足重［5］，睟面盎背［6］，不言而喻，何安如之？彼徒以爵位［7］为贵，膏粱为富者［8］，亦弗思之甚也［9］。

【注释】

［1］道克为贵：以高尚的道德赢得民众尊重者，才是真正的尊贵。

［2］身安为富：以身体安康为富有。首先是身体健康，其次要修身，心安才能身心一体。

［3］仁统万善：用仁爱之心办大量善事。

［4］充足势位莫并：势位，权势地位。莫，没有谁。并，并立。这里是说，仁义充足的情况下，德高望重的势位没有谁能相提并论。

［5］手恭足重：儒学要求，手摆放的位置，要显示出对人的尊重，行走要稳健。

［6］睟面盎背：意谓仁、义、礼、智根植于心，它生发出来的神色，清和润泽地表现在颜面，显露在肩背，散布到手中四肢。后以“睟面盎背”为仁德者修养到家的表现。

［7］爵位：君主国家贵族封号的等级。

［8］膏粱：肥肉和细粮，泛指美味佳肴。

［9］亦弗思之甚也：亦，也。弗，不要。这里是说，也不要把这些看得太重。

【译文】

北宋著名的哲学家周濂溪先生曰：“君子认为以高尚的道德赢得民众尊敬，才是真正的尊贵。身安才是真正的富有。”何谓以高尚道德成仁？就是道义高于一切，以仁爱之心办很多善事，德高望重如泰山北斗，深孚众望，正道充足的势位无人可比，有什么能比此更尊贵！何谓身安？首先是身体健康。其次要修身，心安才能身心一体，常泰无不足。仁德者仁、义、礼、智根植于心，它生发出来的神色，清和润泽地表现在颜面，显露在肩背，散布到手中四肢，耳聪目明。手摆放的位置，要显示出对人的尊重，行走要稳健。不言而喻，何安能如此？那些认为爵位越高越尊贵，顿顿美酒佳肴才是富有的人，也不要把这些看得太重。

【原文】

人之不能有为者往往必执安命之说而莫知所自尽也。夫不可争者造物之数而有可尽者秉彝之理［1］。人苟不能殚复性之学［2］以全伦理之常，其自弃固已甚矣，而犹诿之曰命有以限我抑又惑甚。

彼古来有为之士出其聪明才力，谅必不为人伦留忧患之端，不使至理有缺略之憾而何以消阻于气质之偏，困顿于危疑之际者有也，岂非以命之所在而无可如何也哉？不拘于命之说斯乎超乎命之外矣，是故惟不谓命而后有尽性之君子［3］，亦惟能尽性而后有立命之君子。人奈何于理之所在多重命而抑性也，亦见其惑也。

【注释】

［1］造物之数：这里指事物发生发展变化的自然规律。秉彝：遵循常理。

［2］复性之学：清初理学名臣魏裔介所关注的是人性在现实中的成就与展现。面对当时混乱的伦理秩序、空疏的学风，魏裔介以复性为线索与目标，确立了人性之本善，提出了格物知性的方法，最后将人性上升到天人境界，要求时人在对天命的体悟中去完成复性。

［3］尽性：儒家谓人物之性均包含天理，唯至诚之人，才能发挥人和物的本性，使各得其所。

【译文】

人之所以不能有为者，往往是因为执泥安于命运的思想，不知发挥人和物的本性，至诚竭力使各得其所。人不可违背事物发展变化的自然规律，而应遵循常理努力奋斗，这样才能够大有所为。人如果不能在对天命的体悟中去敬畏生命，去完成人性在现实中的成就与展现，从而完备伦理之常道，其自暴自弃已经十分错误，还推诿说命运限制了我，这是抑制自己的人性而又执迷不悟。

自古以来那些有为之士发挥其聪明才力，料想必然不为伦理留忧患弊端，不使至理有缺乏方略之遗憾。为什么有的人消沉受阻于气质之偏离、困顿于危险疑难不能自拔呢？难道不是安于命运、无可奈何吗？不拘束于命运就会超于命运之外。所以只有不相信命运而后才会有充分发挥人和物本性的尽性君子。唯有尽性而后才会有修身养性以奉天命的君子。如此有道理之事，奈何有的人多重命运而抑制本性，可见其迷惑之甚。

【原文】

饮食男女人生之大欲存焉［1］，常人惟不知，以礼节［2］之故受害。

【注释】

［1］饮食男女人生之大欲存焉：饮食，这里是指食欲。男女，这里是指性欲。大欲，这里是指人的本性。这里是说，性欲和食欲一样，是人天生的本性。

［2］礼节：这里指“男女授受不亲”等影响男女交往的礼节。

【译文】

性欲和食欲一样，是人天生的本性，一般的人不知此理，常常以礼节的原因身受其害。

【原文】

闺门［1］者万化之原也，家道之盛衰由于妇德之淑慝［2］。齐家［3］之道多端，当以得淑女为先。

【注释】

［1］闺门：这里指女子。

［2］家道：家境。淑：温和善良。慝：邪恶。

［3］齐家：家庭和睦，齐心协力。

【译文】

女子是万物变化的根源。家境的盛衰很大程度取决于女子的温和善良还是邪恶。齐家的方法比较多，但是应当以得到淑女为先。

【原文】

风之行也自上［1］，而俗之靡也不尽关乎上。其始也一二人倡之，既而千百人和之，如水溃堤狂澜肆溢而莫可防遏［2］，虽有勇者卒无所施其力［3］，无他势使之然也［4］。

【注释】

［1］风之行也自上：风气流行来自上层。

［2］水溃堤狂澜肆溢而莫可防遏：溃堤，水冲破堤坝。莫可，不能。这里是说，江河冲破堤坝狂澜肆溢而无法防护遏止。

［3］无所施其力：无从下手。

［4］无他势使之然也：情势使勇猛的士兵无可奈何。

【译文】

风气的流行来自上层，而奢靡之风不尽自上层。奢靡风气之所以形成，刚开始一二人倡议，既而千百人随波逐流跟着附和，如江河冲破堤坝狂澜肆溢而无法防护遏止。即使有勇猛的士兵也无从下手。情势使勇猛的士兵无可奈何。

公元1673年，巩建丰出生于甘肃省甘谷县巩家石滩村一书香门第。图为渭河畔上的巩家石滩村。

【原文】

民而富也，莫不各有其财，即莫不各恃其财［1］。苟观其身财甚裕［2］，而问其心则甚谣［3］，是民丰之患，反不如民啬也［4］。教其尚哉，祗父恭兄以谨其趋［5］，敬教劝学以兴其德。比户有可封之习［6］，闾阎无嚣凌之气［7］，一道同风，斯可称芸芸之殷乎［8］！不然逸居无教［9］，上满之患知不免矣［10］。

【注释】

［1］莫不：没有一个不。恃：倚仗。

［2］苟：如果。身：指外在的穿戴、行头。

［3］问其心则甚谣：心，思想，这里可引申为道德。这里是说，通过交谈了解他们的思想，则深感其道德十分缺乏。

［4］啬：缺少，贫乏。

［5］祗父恭兄以谨其趋：祗父恭兄，恭敬父兄。趋，快走，这里引申为走正道。这里是说，恭敬父兄以谨言慎行走正道。

［6］比户有可封之习：比户，家家户户。封，帝王把爵位或称号赐给臣子，这里引申为褒奖。习，风尚。这里是说，家家户户有值得褒奖的良好风尚。

［7］闾阎无嚣凌之气：闾阎，泛指民间，也指平民。嚣，嚣张。凌，欺凌。这里是说，平民无嚣张欺凌之气。

［8］斯可称芸芸之殷乎：斯，这。芸芸，形容众多。殷，殷实。这里是说，这才称得上芸芸众生生活殷实。

［9］逸居无数：生活安逸，没有受教育。

［10］上满之患知不免矣：上，增加。满，全部充实。免，避免。这里是说，可知财富丰裕以后的忧患将不可避免了。

【译文】

百姓富裕了，人人莫不各有自己的财产，便人人莫不各倚仗自己的财产，恃财傲物。随便看他们外在的行头，给人的印象是很富裕，而通过交谈了解他们的思想，则深感其道德十分缺乏。这是百姓富裕的忧患，反而不如百姓贫困省吃俭用时的品德好。教育他们崇尚道德，恭敬父兄以谨言慎行走正道。劝导他们学习，崇尚教育以兴品德。家家户户都有值得褒奖的良好风尚，平民无嚣张欺凌之气，人人有礼而志同道合，这才称得上芸芸众生生活殷实。不然，生活安逸却没有受教育，财富丰裕的忧患将不可避免了。

【原文】

题卢氏真乐园序

天地之生人也，胸无芥蒂［1］，事有经纶［2］，旷如坦如至乐原与存焉［3］。无奈沉汨者［4］流于朝争名则跃然曰贵可乐也，于市鹜利则哗然曰富可乐也［5］。呜呼，盍思彼之所者出于伪［6］。

【注释】

［1］芥蒂：梗塞的东西，比喻心里的嫌隙或不快。

［2］经纶：整理过的蚕丝。比喻规划、管理政治的才能。

［3］旷如坦如至乐原与存焉：旷如，旷达的样子。坦如，坦荡的样子。这里是说，心旷神怡、心胸坦荡、真正的快乐才能相随相伴。

［4］沉汨者：指沉迷于世俗者。

［5］鹜利：趋利若鹜。哗然：形容吵吵嚷嚷。

［6］盍思彼之所者出于伪：盍，通“何”。这里是说，这样的人何不认真想一想，这种所谓的快乐是多么虚伪啊！

【译文】

人生天地之间，胸无梗塞，满腹经纶，心旷神怡，心胸坦荡，这才是真正的快乐。无奈沉迷于世俗者天天争名则跃然自己高贵而快乐，以市井趋利若鹜则宣称自己富裕而快乐。呜呼哀哉，这样的人何不认真想一想，这种所谓的快乐是多么虚伪啊！

【原文】

人贵自食其力。南华子纂篇有云［1］：吾未尝为牧而羊生于奥，未尝好田而鹑生于突若物，何耶［2］？以此推之，可见无因之获不可干，傥来之食［3］不可恃也。今人知之者罕矣。

【注释】

［1］南华子：庄子编纂的《南华经》。据《新唐书·艺文志》：“天宝元年，诏号《庄子》为《南华真经》”，名始此。

［2］未尝好田而鹑生于突若物何耶：我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而鹌鹑却发出深沉的声音，你不觉得奇怪吗？为什么会这样？

［3］傥来之食：意外得到或非本分应得的食物。

【译文】

人贵有自食其力之明。庄子编纂的《南华经》云：我没有放牧而西南屋角却生出羊，没有狩猎而鹌鹑却发出深沉的声音，你不觉得奇怪吗？为什么会这样？以此理推之，可见无因之获取不可干，傥来之食不可依赖。但令人遗憾的是今人知此理者甚少。

【原文】

天道雨旸未必时［1］。若在人敬谨以善承之。心闲梦亦清，恒言却有至味［2］。

【注释】

［1］天道：自然规律。旸：晴天。

［2］恒言：长期流传的名言。至味：意味深长。

【译文】

晴、雨天气未必时常是自然规律。谨以善举担当世道就会受尊敬。人有闲情逸致，做梦也清爽。长期流传的名言意味深长。

【原文】

沃土之民易至于生逸［1］，殷实［2］之后当禁其长骄。

【注释】

［1］生逸：产生安逸享受的思想。

［2］殷实：富裕。

【译文】

生活在肥田沃土上的农民，容易失去奋斗精神，产生贪图安逸，追求享受的思想。富裕人家的后生应当防止骄傲放纵。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

【原文】

朝廷屡下宽大之诏，故向之愁苦郁塞者［1］，今皆扬眉吐气矣。生其时者抑何幸欤！然而民劳则思，思则善。心生逸时则淫［2］，淫则忘善。顾乃习于纵侈，醵［3］会宴饮，好乐荒时，虽规模景象顿为改观，固已奢则不孙［4］矣。夫由俭入奢易，由奢入俭难。《易》曰：“无平不陂，艰贞无咎。”可不戒哉！可不戒哉！

——《伏羌县志·典礼志风俗篇》［5］

【注释】

［1］郁塞：（忧愁、气愤等）在心里积聚不得发泄。

［2］淫：这里指放纵。

［3］醵：大家凑钱。

［4］不孙：孙，通“逊”，这里指不勤俭。

［5］《伏羌县志·典礼志风俗篇》：《典礼志风俗篇》是作者辞官回乡后所编撰的《伏羌县志》一书中的篇章。从文中可以看出，宽大的民生政策，是清代之所以出现康乾盛世的根本原因。

【译文】

朝廷多次下达了宽大百姓的诏书，所以以前愁苦郁塞者，现在都扬眉吐气了。生活在这一时期百姓还是比较幸运。然而百姓勤劳则思考，思考则善良；心生安乐则放纵，放纵则忘记善良。环顾有的人习惯于放纵奢侈，大家凑钱聚会宴饮，沉醉于吃喝玩乐，荒废时日，即使规模景象顿时改观，但骄奢之习已成难再勤俭。由勤俭入奢侈易，由奢侈入勤俭难。《周易》曰：“没有平地就没有山坡，艰苦忠贞就没有罪过。”不可不戒惧！不可不戒惧！

【原文】

朋友以直谅多闻［1］为益，取其朝夕切磋相观而善之益也。今人以狎昵［2］为亲，厚德不并进，业不并修，徒以声气投合而已，可叹矣夫。

【注释】

［1］直谅多闻：出自《论语》益者三友，友直、友谅、友多闻。谅：诚信。

［2］狎昵：过分亲近而态度轻佻。

【译文】

朋友以正直、诚信、见识广为益，和这样的朋友朝夕切磋，互相学习可以共同进步。现在有的人以狎昵为亲近，不能共同提高道德，不能互帮学业进步，仅以声气投合而已，令人可叹！

【原文】

天下最害者莫如忿［1］。忿生恨，恨生仇，仇不解便有忘身及亲之祸［2］。故夫子以惑戒之学者，遇有忿处必制之以礼，裁之以义，方可惩忿而免于难，故不可不明辨也。

【注释】

［1］最害者莫如忿：莫，没有什么。忿，同“愤”。这里是说，没有什么比愤怒更有害。

［2］忘身及亲之祸：身，性命。亲，亲人。这里是说，不考虑会发生危及身家性命的祸事。

【译文】

天下最有害者莫如愤怒。愤怒生怨恨，怨恨生仇恨，仇恨不化解就会铤而走险，发生危及身家性命的祸事。所以孔子以此惑所造成的严重后果告诫学生，遇见愤怒必须以礼法制止，以道义妥善处理，才可以警诫愤怒而避免灾难，所以不可不明辨。

【原文】

孝弟何止善事父兄［1］，其五常百姓之原乎［2］？

【注释】

［1］孝弟：儒家伦理思想，亦作“孝悌”。朱熹曰：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”

［2］五常：也称“五伦”。以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”，是封建礼教所规定的五种伦理关系。百姓：战国以后用为平民的通称。

【译文】

孝悌何止善待父兄，五常不是百姓行事之本吗？

被巩建丰推荐为皇室贡品的甘谷辣椒，角长、肉厚、油大、味香。由于得天独厚的土壤气候条件，甘谷已成为中国久负盛誉的“辣椒之乡”。图为辣椒之乡十月红的壮观场面。

【原文】

地有肥硗［1］，生物则一。伏壤褊小，物产殷蕃［2］。牧民者［3］谕民输纳国赋，惟患不任职业以尽地利。今欲民完国赋自任职业始，欲守职业自戒游旷始。游旷何由戒？在禁赌博。赌博何由戒？在清保甲［4］。浚其源则流不壅［5］，锄其害则利可兴。若世俗游手之徒，虽有良田腴产，终于荒芜荡亡，国赋日亏，桁杨徒加［6］，其如物产之蕃殖何？余所以掩卷而太息也！

【注释】

［1］肥硗：肥沃或硗薄。

［2］殷蕃：丰富蕃茂。

［3］牧民者：管理百姓者。

［4］保甲：古代通过户籍编制管理百姓的制度。若干家编作一甲，若干甲为一保，甲设甲长，保设保长，对百姓实行层层管理。

［5］浚：疏通。壅：壅塞。

［6］桁杨徒加：虽有可为房屋桁架的杨檩而没有发挥作用。

【译文】

田地有肥沃有硗薄，但都能生长万物。伏羌县域褊狭，但物产蕃茂丰富。管理百姓者谕知百姓缴纳国家赋税，唯恐百姓不从业无以发挥田地的效益。如今要百姓完成国家赋税，应该首先督促就业。要百姓守业，首先从戒除游荡不就业抓起。如何戒除游荡不就业？在于禁止赌博。如何戒除赌博？在于全面清理保甲。疏浚其源则流不壅塞，消除祸害则利可兴。世俗游手好闲之徒，虽有肥沃的良田可耕种，但由于好逸恶劳，终致田地荒芜，家产挥霍殆尽，国家赋税一天天亏损，如徒有可为房屋桁架的杨檩而没有发挥作用。如果是这样，农作物能够茂盛生长的肥田沃土何能发挥其效益呢？因此我掩卷长叹息！

【原文】(www.daowen.com)

欲厚风俗莫若兴仁让［1］，欲兴仁让莫若礼高年，此乡饮酒礼所以尚齿德也［2］。能以实心行之，庶几［3］敦仁让之端维风俗之薄。今人从利起见，其如古礼［4］何哉？

【注释】

［1］厚风俗：风俗淳厚。仁让：仁爱、礼让。莫若：莫如。

［2］乡饮酒礼：乡人以时会聚饮酒之礼。尚齿德：齿，年也。这里是说，礼尚年长者的良好品德。

［3］庶几：连词，前面先说明情况或条件，以“庶几”连下句，说出后果，含“才能，以便”的意思。

［4］古礼：古代质朴的品德。

【译文】

欲民风淳厚莫如兴仁爱、礼让。欲兴仁爱、礼让，莫如礼尚高龄老人，这就是之所以乡人以时会聚饮酒之礼，尊崇长幼之序，礼尚年长者的原因。民众懂得奉养老人，才能孝顺父母，善事兄长，然后教化成立。教化成立国家才能安宁。如能确实实行之，才能端正薄德之风俗，兴敦厚、仁爱、礼让之风。现在有的人凡事为利，何颜直面古代质朴的品德。

【原文】

改过者迁善之机［1］，迁善者进德之要。人有怙恶不悛放荡为非［2］，宁灭其身而不悟也，如之何哉？

【注释】

［1］迁善之机：转恶为善的机会。

［2］怙恶不悛：坚持作恶，不肯悔改。为非：为非作歹。

【译文】

改正过错是转恶为善的机会，转恶为善是品德进步之要。成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。有的人怙恶不悛、放荡不羁、为非作歹，宁可丢掉性命也执迷不悟，如之奈何？

【原文】

世有气质昏浊［1］之人，以言教不入，以身教不从，以法教不悟，然则如之何而可［2］？曰只当徐俟其自化教者［3］，不能为力也［4］。

【注释】

［1］昏浊：昏庸糊涂。

［2］如之何而可：怎么办才好？

［3］只当徐俟其自化教者：只有慢慢地等待他自我感化受教育。

［4］为力：使劲儿，这里引申为强求。

【译文】

世有昏庸糊涂之人，以言教不听，以身教不从，以法教执迷不悟。对这样的人怎么办才好？我认为只有慢慢地等待其自我感化醒悟，不能强求。知道自己愚昧的人，并不是最大的愚昧。知道自己迷惑的人，并不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会清醒。最愚昧的人，一辈子也不会明白。

【原文】

方春中农事伊始，播种正急，演戏已为好事。迺聚游手无赖之徒，三五成群公行肆赌，当官者岂能忍听之？

【译文】

春季农事繁忙，播种正急，演戏已然为好事。然而戏场乃聚集了游手好闲的无赖之徒，三五成群公然肆意聚赌，为官者岂能听之任之？

巩建丰青少年时期经常和学友们在当地的觉皇寺唐槐下聚会，指点江山，激扬文字。相传此槐是唐王李世民巡视西域时栽植，主干空空，郁郁葱葱。乡民有言：“树栖银蛇，绕树挂枝。”

【原文】

惟人禀五行之秀，固灵于物也［1］。乃气拘则浊欲牿则昏而反不如物灵者，何耶［2］？譬诸犬守夜耳有警则吠，譬诸鸡司晨耳应候则鸣，而人顾有矇眼一寐竟昏昏然彻夜不惺也［3］，曾鸡犬之不若矣。

由夜而平旦由静而动之机乎。但人汨于利欲，昼既昏浊至夜气亦不清，故当动之机善念不萌，会不如鸡之司鸣应候，四时不爽其亦可叹也夫。

【注释】

［1］禀：禀赋。五行：指金、木、水、火、土五种物质。中国古代思想家用日常生活中习见的这五种物质，说明世间万物的起源和多样性的统一。这里指世间万物。

［2］气拘则浊欲牿则昏：拘，限制。牿，养牛马的圈。这里是说，气量狭小则思想浑浊，不通情达理则处事昏庸。

［3］矇：蒙眬。昏昏然：糊里糊涂的样子。惺：清醒。

【译文】

只有人之禀赋为世间万物之秀，所以比其他动物聪明。而有的人气量狭小乃浑浊不清醒，不通情达理则昏庸，为何反不如动物？诸如犬守夜有警则吠，诸如鸡早晨应时则鸣，有的人反而糊里糊涂不清醒，鸡犬不如。

由夜晚到天亮是事物由静转化为动的时机。但有的人沉迷于利欲，白天昏庸浑浊，夜晚头脑也不清醒，所以在改正过错的转机，没有从内心深处检讨错误，明辨是非，认识到应该如何改过，不如鸡也会应时鸣叫。这样的人一年四季不清爽，实在令人可叹！

【原文】

蒙朝廷宽大之恩，差徭无累者业已二十有余年。而顾耽逸憎劳［1］，罔思职业，甚以不农不工不商之身任意游荡，其为风俗人心之蠹者，所关非细。

今既以粮载丁［2］，至五年编审不过虚报户口册籍，上下相蒙而至。其实田不加多而银增，民不加少而丁亡，轻在丁必重在粮［3］，农夫受剜肉之苦，游民长淫佚之乐［4］，盖其势然也。

【注释】

［1］耽逸憎劳：沉溺安逸，不爱劳动。顾：反而看到。

［2］以粮载丁：丁，成年男子。根据各地的壮丁人数确定应承担地赋的政策。

［3］重在粮：种粮的农民负担沉重。

［4］淫佚之乐：闲散放荡之乐。

【译文】

承蒙朝廷宽大民生之恩，二十多年来百姓没有被沉重的徭役负担所累。看到有的人反而沉溺安乐，不爱劳动，不思职业，甚至以不农不工不商之身任意游荡，其为风俗人心之蠹虫，事关非小。

如今根据壮丁人数确定地赋的政策，每隔五年根据壮丁变化重新编审时不过虚报户口册籍，上下互相蒙蔽而已。其实田地没有增加而赋税增加了，百姓人数没有增加而丢失了部分应承担地赋的壮丁人数。不就业的壮丁负担轻，必然加重种粮农民的负担，导致种粮农夫受剜肉之苦，游民享闲散放荡之乐。是上述情势导致了如此不合理现象。

【原文】

盛世身享太平，俗近奢而不自检也至。臣所过贵州、湖广、河南、直隶［1］各处，土田尽垦，禾黍大收，匪类潜踪，男、妇、童、叟悉耕耘力作，人安本业，罔见游闲［2］。但恐仓廪既实则懈惰或生，积贮不讲［3］则匮乏不免。所谓礼防于未然而立亿万年久安长治之业者正在此时。

【注释】

［1］直隶：直接隶属京师的地区。

［2］罔见游闲：没有看见游手好闲的现象。

［3］积贮不讲：不讲求积累贮备。

【译文】

百姓身享太平盛世，习俗奢侈而不自我检点的不良风气也随之而来。为臣所经过的贵州、湖广、河南、直隶各地，田地全部耕种，庄稼丰收，土匪销声匿迹，男女老少全都努力耕作，人安本业，看不到游手好闲的现象。但恐粮仓充实则可能产生懈怠懒惰，不讲求积累贮备则匮乏难免。所谓礼教防患于未然而立亿万年长治久安之业者正在此时。

【原文】

四民［1］中农民最苦，穷民中孤独最苦，役民中肩舆［2］最苦，凡为人上者当深加体恤［3］。

【注释】

［1］四民：指士、农、工、商。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财卖货曰商。

［2］肩舆：抬轿的役民。

［3］人上者：这里指为官者。体恤：设身处地为人着想，给以同情、照顾。

【译文】

在士、农、工、商四种职业中农民最苦，在穷苦人中孤独生活的人最苦，在从事劳役的人中抬轿的人最苦，凡为官者对他们应当深切体恤。

【原文】

上谕云和睦乡里煌煌明训载在令典［1］。近闻乡人因争田夺地罕能遵行者，已为风俗之蠹。乃见有同堂兄弟罔念手足至亲，竟贪山地小利以致折臂重伤者，其不齿于名教可知［2］，凡有人心者戒之。

【注释】

［1］上谕云和睦乡里煌煌明训载在令典：上谕，皇帝的诏命。令典，法令制度。这里是说，皇帝诏命天下百姓和睦乡里的训诫，明确地煌煌载入法令制度。

［2］不齿：不愿意提到，表示鄙视。名教：通过定名分教化天下，以维护社会的伦理纲常，内容主要是三纲五常。

【译文】

皇帝诏命百姓和睦乡里的训诫，明确地煌煌载入法令制度。近闻乡民因争田夺地很少有遵行者，已经成为破坏良好风俗的蠹虫。时见同堂兄弟不念手足至亲之情，竟然贪图山地小利发生械斗，以致有人折臂重伤。这样的行为不符合名教所规范的行为准则，令人不齿。凡有人心者当戒忌之。

【原文】

旌表之典［1］，正乡闾励风化也。本朝明诏：乡有孝行节义族党［2］信服者，直省由地方官申报，风宪官核实奏闻礼部，分别题请给银建坊。

养老之典，尊高年兴礼让也。本朝恩诏：凡军民年七十以上者，复其丁夫杂差。八十以上者给绢绵米肉有差，九十以上者倍之。如有德行显著，闾里敬重者，给予顶戴荣身。孤贫之恤收养茕独［3］残疾无依也。本朝定制，凡直省、府、州、县设立养济院，以处孤贫无依之人，令所在地方官每年每月给米三斗银三钱。

——《伏羌县志·典礼志特恩篇》

【注释】

［1］旌表：中国封建社会用立牌坊或挂匾额等方式表彰遵守礼教的人。典：典章，法令制度。

［2］族党：这里指同一家族的人。

［3］茕独：孤独。

【译文】

旌表之典章，有利于勉励乡里端正风化。本朝诏书明确宣布：乡里有孝行节义族党信服者，由地方官申报，风宪官核实，分别提请朝廷给银子建牌坊。

养老之典章，通过尊敬长者，兴礼让之社会风气。本朝恩诏云：凡军民年龄在七十岁以上者，复核后免除其各类丁夫差役。八十岁以上者给绢、棉、米、肉，九十以上者加倍。如果有德行显著、乡里敬重者，给予顶戴荣身。体恤孤独贫困者，收养孤独残疾无依靠者。本朝制度规定，省、府、州、县设立养济院，安置孤贫无依靠之人，令所在地方官每年每月给米三斗、银三钱。

【原文】

窃闻一统之世法贵画一［1］，而因地制宜未尝无变通于其间。以粮载丁他省或便［2］，而在甘肃诸郡似宜有可议者。盖西鄙山高地寒川原，种夏者不秋，种秋者不夏，每岁一收也。山坡地今年播种来年刈获，两岁一收也。其地利硗薄如此［3］，旧制按亩起粮计口授丁微论。

【注释】

［1］窃：谦指自己意见。

［2］以粮载丁他省或便：粮，这里指粮税。载，装载，这里引申为负担。丁，人口。便，便于。这里是说，按人口负担粮税的方法在其他省或许便于执行。

［3］地利：这里指土地有利于种植作物的条件。硗薄：土地坚硬不肥沃。

【译文】

我深知统一的国家执法贵在一致，而因地制宜未尝不能从中变通。按人口负担粮税的方法在其他省或便于执行，而在甘肃各郡似乎有必要进一步商议。甘肃地处中国西部边远之地，边山高地寒川原，夏季播种秋季不能收获，秋季播种第二年夏季不能收获，只能每年收一茬。山坡地今年播种来年收割，两年收获一次。甘肃地利如此贫瘠，根据耕地面积拟定人丁粮税的制度应因地制宜地深入研究。

【原文】

伏古冀城地笔峰南峙［1］，渭水北潆［2］，加以生殖繁庶［3］，阛阓充斥［4］。居斯土者出作入息耕食凿饮［5］，抑何幸也［6］。

【注释】

［1］伏古冀城：古代名为冀城的伏羌县（今甘肃省甘谷县）。笔：笔直。

［2］潆：潆回。

［3］繁庶：繁盛富庶。

［4］阛阓：街市。充斥：充畅，这里可引申为繁荣。

［5］出作入息：日出而作，日落而息。

［6］抑：连词，表示选择，相当于“还是”。

【译文】

古代名为冀城的伏羌县（今甘肃省甘谷县），有陇上江南美誉的百里渭川地肥水美，南面峦翠耸立，北面渭水萦绕回旋，加以物产丰富，街市繁荣，生活在这块土地上的人们日出而作，日落而息，耕田种粮，打井饮水，还是比较幸运。

新志八景［1］

【原文】

天门春晓邑南主山三峰挺秀若笔架然［2］。春月芳草萋芊［3］，山花绚烂，游人陡中锋登眺览胜。

【注释】

［1］新志八景：指作者所编纂的《伏羌县志》中的八景。作者对钟灵毓秀的故里——甘肃省甘谷县情有独钟，以神来之笔生动地描写了当地美不胜收的八景。

［2］邑南主山：邑，这里指城市。这句说，天门山是甘谷县城南面的屏障。

［3］萋芊：形容草木繁密茂盛的样子。

【译文】

天门春晓天门山是甘谷县城南面的屏障，这里的人文景观始建于宋仁宗天圣年间，是一组布局谨严、气度恢宏的古建筑群。天门山三座山峰耸立秀美，远眺宛如笔架。春季山花烂漫，芳草繁密茂盛，游人登上陡峻的中峰远眺览胜，渭川美景尽收眼底。

大象山外景

【原文】

渭水秋波邑北大川环流似带，桴行如蚁。秋来清波宕漾，水天一色。

【译文】

渭水秋波县城北面的渭河环流似带，远望河面上漂流的小筏子像成群的蚂蚁络绎不绝。秋季清波荡漾，水天一色。

【原文】

悬崖大像山顶有石佛像［1］，高百二十尺，仰接云汉［2］，俯瞰河山，一奇观也。

【注释】

［1］山顶有石佛像：甘谷名胜大象山山顶有石胎泥塑释迦牟尼佛像。

［2］云汉：天河。

【译文】

悬崖大像甘谷名胜大象山石窟是国家级文物保护单位，这里的古建筑群凿于北魏，装于盛唐。山顶有石胎泥塑释迦牟尼佛像，高约一百二十尺，仰接天河，俯瞰河山，是渭河流域唯一一尊唐代大佛。山势正看如旗，横看如龙，山上松柏丛生，花香四溢，是一奇观。

悬崖大像

【原文】

凌霄魁阁在天门山东南峰当异位文星钟灵［1］，杰阁三层光冲碧汉［2］，有腾蛟起凤之势。

【注释】

［1］异位：这里指神奇的地方。文星：又名“文曲星”。中国神话中主宰功名、禄位的神，为读书人所崇祀。

［2］碧汉：浅蓝色的天空。

【译文】

凌霄魁阁在神奇的天门山东南峰，文星钟灵毓秀，雄伟的文星阁楼光冲碧汉，有腾蛟起凤之势。

【原文】

堰渠流玉［1］引水灌亩，利益无方。邑陇坻原隰［2］，沟洫［3］交流，每过堰口琮琤［4］如玉声然，亦佳景也。

【注释】

［1］堰：较低的挡水建筑物，作用是提高水位，便利灌溉。

［2］邑陇坻原隰：坻，水中的小块陆地。隰，低湿的地方。这句是说，甘谷川区地处甘肃低湿的渭河河谷。

［3］沟洫：田间的水道。

［4］琮琤：象声词，这里指玉器相击声。

【译文】

堰渠流玉引水灌溉，利益甚多。有陇上江南美称的甘谷川区，地处甘肃低湿的渭河河谷原上，田间水道交流，堰渠流水声似玉石相击，亦美景也。

【原文】

岸柳垂金邑遍地植木而杨柳甚伙［1］。当春、夏丝缕下垂宛若黄金，故分巡张公以“夹道长杨堪系马”美之良非虚语［2］。

【注释】

［1］杨柳：这里泛指柳树。甚伙：很多。

［2］分巡张公：奉命来这里巡视的张公。

【译文】

岸柳垂金甘谷遍地树木，而柳树最多。春季和夏季，一缕缕细长的柳枝下垂，宛若一条条金丝迎风舞动，十分壮观。奉命来甘谷巡视的张公以“夹道的长长柳枝可以系马”之语赞赏并非虚言。

【原文】

鼍峰旭日［1］渭水经流其下，山峙水中，朝日一出，颇有生动，大禹凿迹存［2］。

【注释】

［1］鼍：爬行动物，鳄鱼的一种，又名鼍龙或扬子鳄。力大，性贪睡，穴居江河岸边。

［2］大禹：传说中国古代部落联盟领袖。他领导人民疏通江河，兴修沟渠，发展农业。

【译文】

鼍峰旭日鼍峰在甘谷渭川东端，渭河从鼍峰下流过，群山耸立于水中，早晨太阳一出，是一幅美不胜收的山河朝日图。这里有大禹开凿河道的遗迹，峡谷红崖上刻有皇帝敕命的“禹奠朱圉”四个大字。

【原文】

朱圉晚霞邑西名山色纯赤［1］，夕阳斜照蒸霞万状。大禹导渭经此。

【注释】

［1］邑西名山：甘谷县西南的名山“朱圉”。为秦先祖秦非子养马之地。秦人在这里饲养出良马，而良马可以装备出一支强大的军队，再加上秦人长期与西戎争战，逐渐形成比中原地区战斗力更强的武装力量。秦人在其后的600余年间，逐渐扩大领地，直至扫灭六国，建立了中国第一个中央集权制王朝。

【译文】

朱圉晚霞甘谷县西南的崇山峻岭，是史书称之为“朱圉”的名山。朱圉山红色的土地草木茂盛，为秦先祖非子养马之地。残阳如血，彩霞万状。大禹曾经经过此地疏导渭河。

题甘肃会馆联

从明清到中华人民共和国成立初期，各省旅京人士为了增进友谊，联络互助，都在京城设立了本省的会馆。公元1668年之前，陕西和甘肃同属一省，使用同一会馆。康熙七年，陕、甘分省而治，甘肃省包括今青海、宁夏的广大地域。分省而治后，在承认陕西会馆为老馆的同时，又新修甘肃会馆。按惯例，会馆门首都以砖刻馆联炫耀本省山川秀美，人杰地灵。

甘肃地处中国大西北，当时交通闭塞，生活艰苦，不少地方吃水都很困难，出门人在途中多以炒熟的粮食磨成粉做干粮，外地人戏称“甘肃炒面客”。甘肃新馆馆联如何写，一时难住了在京的陇上文士，最后公推巩建丰下笔。开馆之日，前来祝贺的达官显贵、文人学士拭目所见馆联云：“羲轩故里，河岳根源。”气势磅礴、充分显现甘肃之要的八个大字，令来客叹为观止，无不敬佩。