国无德不兴，人无德不立。道德是政治的基础，政治必指向道德。道德是一种不靠外在强力维持的社会控制，也是最好最安全的社会控制。一个道德沦丧的社会不可能给民众以安全感。

“修身、齐家、治国、平天下。”首先强调的是修身、齐家，也就是私德、家德。前二者做不到，后二者就是妄谈。一个不能清白为人者，何以清白为官？一个不能善待父母者，何以善待百姓？一个对家庭缺乏道德责任者，怎么能指望他对国家履责，对社会负责，对人民负责？

思想可以改变世界。有什么样的观念，就会有什么样的举措；有什么样的举措，就会有什么样的结果。大国的崛起，关键是思想文化的崛起。思想和文明的贡献，是一个国家和民族最伟大的贡献。居高声自远，德隆四海服。重积德，则无不克。人的精神一旦被唤起，其威力是无穷无尽的。没有精神信仰和坚强意志的民族，再富裕也不过是肥硕的羊群牛群和猛兽的食物。先进的思想文化必然带来积极向上的社会活力。一个思想库存一贫如洗者，心灵空乏，生活不充实，事业还没有开始，就深感人生无趣，动力何在？

“礼之实节者，理也。”顺应情感的当然表现，方为礼之准则的最好诠释，繁文缛节不应当。人的魅力来自丰富、内敛、温情、善良的气质。也许只是一个眼神与举动，都可以让你感觉到这个世界的暖意。

信用是事业发展的最大红利。黄金买不来信用，信用可以带来黄金。信用一旦破坏，就很难再建立。脑子里全是钱的人，做不好事。有的公司创立的目的只是追求最大利润，往往昙花一现，一两年就消失。而那些致力于为客户为社会提供优质产品和服务的公司，往往长盛不衰，越做越大。

成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。“改过贵有其机圣人，天下没有无过之人，吾犹期天下有寡过之人。”人生的光荣不在永不失败，而在屡仆屡起。屈辱之境，横逆之加，乃锻炼豪杰之炉锤，琢磨圣贤之砥锤，能受其琢磨锻炼，斯成大器。

1989年，甘肃省甘谷县巩家石滩村村民集资修建了巩建丰纪念馆。

【原文】

纳言者寡尤之道也，敏行者自修之实也。［1］有容者其德乃大也，能忍者其谋克济也，谦而益谦德盛礼恭虽得若失也［2］，敛之又敛色淡声希以退为进也［3］，体是数者乃藏器待时之君子［4］。

【注释】

［1］“纳言”二句：寡，少。尤，特别好。这里的意思是说，善于接纳并采用许多先进文化、思想和哲学中的精华，是跨越式发展的捷径。

［2］谦而益谦德盛礼恭虽得若失也：这里的意思是说，故作谦虚又谦虚之态的伪君子，自以为博得了德盛礼恭的盛名，实际什么也没有得到。

［3］敛之又敛：收敛再收敛。色淡声希：色，脸上表现出的神气、样子。希，稀少。这里的意思是说，要夹起尾巴做人，不张扬。

［4］体是数者：体，亲身经验，引申为实践。数，数一数二。这里是说，实践证明是数一数二的优秀人才。

【译文】

善于接纳并采用许多先进文化、思想和哲学中的精华，是跨越式发展的捷径。很快地行动是最实际的自我修养。有包容度量者道德深厚。能够忍受各种艰难困苦者谋事能成。故作谦虚又谦虚之态的伪君子，自以为博得了德盛礼恭的盛名，其实什么也没有得到。收敛再收敛，夹起尾巴做人，低调不张扬，是以退守的方式为大踏步前进作准备。实践证明数一数二的优秀人才，是怀才等待机遇的君子。

【原文】

礼之实节礼者，理也。惟无拂乎理之本然自能协乎礼之条贯而泛求之不得也［1］。返观率性之初所谓本然者，将安在乎礼者情也。必能顺夫情之当然方为准于礼之详明，而繁而称无当也。

【注释】

［1］拂：违背。条贯：条理。

【译文】

礼者理也，理是礼的实质。唯不违背礼之根本，自然能协和礼之条理。泛泛而求之不能得礼之根本。回顾当初直率人性原本的礼，安在乎形式。顺应情感的当然表现，方为礼之准则的最好诠释。繁文缛节不应当。

【原文】

素心会序［1］

朋友以人合而本天者为最真而久。陶靖节［2］《移居》诗云：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”思深哉盖有味乎其咏之也。夫人一身官骸备具而心为之宰，所以主中应外固斯须不可离者。自市道之无人与缔［3］，以势者势倾则乖［4］，要以利者利磬则隙甚至翻云覆雨［5］，往往始如胶漆而囟终衅末若不可一朝居者甚哉［6］。素心人之不多得而得之洵可乐也。余通籍廿载阅人甚多，求可以结性情共晦明者十不得一焉。洎旋里家居老者物故大半凋零，少者意趣各别，即岁时谋面不过列揖让叙寒温而已。犹幸有同学三五人巍然独存，但念花甲巳周白驹过隙［7］，不有良会何申素怀？序约言因命之曰素心人会云：自时厥后先名爵而后年齿非素也，重财利而轻肝胆非素也，即饮食丰侈起居拘仪亦非素也。惟当花朝月夕双鸡斗酒务心心之相依，遇美景良辰览胜寻芳期会会之，联袂虽头童豁宛如总角戏俾［8］。朱圉乡人闻风而兴慕曰：若辈少壮莫逆老而弥笃，真所谓人与天合也，何乐如之！嗟乎金石可转，素心不移，一日之交白首如新。诸君子果信于言，遮免于厚市道之讯而窃附于渊明高贤之后。

【注释】

［1］素心会序：心地纯朴的朋友聚会序言。

［2］陶靖节：东晋诗人陶渊明，私谥靖节。

［3］自市道之无人与缔：在人际关系市场化的不良社会风气下，人与人之间只有赤裸裸的利益关系，没有友情。

［4］乖：一反常态。

［5］磬：尽。隙：这里指关系有了裂痕。翻云覆雨：翻手作云覆手雨。形容人反复无常或惯于耍手段，弄权术。

［6］囟终衅：囟：囟门，婴儿初生时头骨没有发育完全，头顶骨未合缝的地方。这里是说，就像婴儿头顶骨刚刚合缝，事情才刚刚起步，就为利益起争端。

［7］白驹过隙：像白色的骏马在缝隙前飞快地越过，比喻光阴易逝，时间过得很快。花甲：指六十岁。

［8］联袂虽头童豁宛如总角戏俾：这里是说，手挽手联袂而行，一个个宛如戏耍的孩子，使人心情豁然开朗。

【译文】

心地纯洁的朋友聚会序言

朋友以志同道合而心地纯洁为最真挚而长久。陶渊明《移居》诗云：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。”咏其诗思之，深感意味深长。身为朝廷命官而思想始终是行为的主宰，所以决策理政须臾不可离。有什么样的观念，就会有什么样的举措；有什么样的举措，就会有什么样的结果。在人际关系市场化的不良社会风气下，人与人之间只有赤裸裸的利益关系，没有友情。以势者势倾则乖谬，以利者利尽则嫌隙，甚至反复无常，翻手作云覆手雨，事情进行时为利益起争端，末了甚至成为不共戴天的仇人。

心地纯洁的朋友不多得而得之洵属可乐。我在原籍廿载阅人甚多，求可以结性情朝夕相处者十不得一。回归故里时已物故人非，家居老者大半凋零，年少者意趣各别，即有时见面不过例行作揖谦让，问寒问暖而已。犹幸还有同学三五人巍然独存，白驹过隙，个个年逾花甲，不有良会，何申素怀？我为素心会约言作序云：自素心会约言后聚会时，先爵位后年龄不纯洁，重财利而轻肝胆相照不纯洁；即使饮食款待丰盛奢侈，起居拘谨礼仪也不纯洁。唯当心心相印，花朝月夕斗酒如斗鸡，遇良辰美景览胜寻芳，一个个宛如戏耍的孩子，联袂而行，心情豁然开朗。朱圉乡人闻风而高兴地羡慕曰：汝辈老、少、壮莫逆之交而更为笃厚。真所谓人与天合，何乐如之？金石可转，纯洁之心不移，一曰之交白首如新。诸君子如果赞同此观念，则可遮挡避免人际关系市场化的不正之风影响，自觉地追随于高贤陶渊明之后。

【原文】

君子治心之思忠与信又加惕也［1］。夫言非思忠则妄心生［2］，事非思敬则慢心生［3］。

——《朱圉山人集·言思忠事思敬》

【注释】

［1］君子治心之思忠与信又加惕：君子，人格高尚的人。治心，道德修养。惕，谨慎，引申为兢兢业业。这里是说，君子道德修养所思考的是忠诚与信用又加兢兢业业。

［2］言非思忠则妄心生：妄心，不正当的妄念。这里是说，言行不思忠诚则妄念产生。

［3］事非思敬则慢心生：工作不思敬业则怠慢思想产生。

【译文】

君子修身所思考的是忠诚与信用又加兢兢业业，认为这是事业有成者应该遵循的为人处世准则。言论不思忠诚则产生妄念，工作不思敬业则怠慢思想产生。

【原文】

治心有要道［1］，合全与偏而私俱去矣［2］。夫私去则心存，心存则仁得［3］，何患不为君子哉［4］？此治心之要道也。

【注释】

［1］治心：治理思想，这里指修身。道：方法。

［2］合全与偏而私俱去矣：胸怀全局不偏心而私心自然全部去除了。

［3］心存：有道德。仁得：有仁爱。

［4］何患不为君子哉：君子，人格高尚的人。这里是说，何愁不能成为君子呢？

【译文】

修身的重要方法，就是胸怀全局，没有偏心，这样私心自然全部去除了。私心去除了则道德高尚，道德高尚才有仁爱之心，何愁不能成为君子呢？这就是修身的重要方法。

巩建丰提督云南学政时，深受当地百姓爱戴。他任满离开云南时，云南学子挥泪追送其至六百里外澜沧江头，在悬崖上锲“壁立万仞”四个大字留念。滇人曰：“我巩太宗师，可仰止百世，与山水俱长矣！”

【原文】

论士者无恕词合志与才而品斯上矣［1］。夫士苟不立志遑问才之适用乎［2］？故惟行己有耻者斯能使命不辱也！

——《朱圉山人集·行己有耻》

【注释】

［1］论士者无恕词合志与才而品斯上矣：论，衡量。士，官僚阶层和读书人。恕，计较。合，综合。这里是说，衡量官吏和读书人，可以不十分计较他的辞章，要综合衡量他的志向和才能，而品德是最重要的。

［2］苟：苟且。遑论：不必论及，谈不上。

【译文】

衡量官吏和读书人，可以不十分计较他的辞章，要综合考察他的志向和才能，而品德是最重要的。执政者必须有崇高的理想，才能在社会上建立起公信，也才能从根本上保持其不腐败。如不立志，何谈才用？所以只有深感自己品行羞愧者，才能不辱使命。

【原文】

孔子系易咸卦象有曰：山上有泽。［1］咸君子以虚受人盖山上有泽。以虚而通甚矣，虚之为益大也。人惟中无私主则虚以应务［2］，无将无迎物来顺应［3］，方能受得许多义理［4］，其益岂不大欤？

【注释】

［1］孔子系易咸卦象有曰：系，联系，这里引申为分析。咸卦：《易经》第31卦。其象曰：“运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。”这里是说：孔子分析《易经》中的咸卦说：山上有大泽。

［2］人惟中无私主则虚以应务：人唯心中无私才能谦虚待人接物。

［3］无将无迎：不执着过去，也不过分期待将来。

［4］义理：这里指儒家经义的学问。

【译文】

孔子分析《易经》咸卦象认为：山上有水。因为君子经常谦虚待人，所以在茫茫荒山上也能找到水。谦虚之人四路畅通，谦虚的品德受益匪浅。人唯心中无私，则谦虚待人接物。不执着过去，也不过分期待将来。事情过去了就不要再想着它，事情没有来就不要主动去寻求。事情来了就物来顺应，一心一意应对。不管什么事物，都必须有一个“来”的动作和过程。有动作就有破绽，有过程就有时机，就能待机而击，此理宛若太极拳。如此方能获得许多儒家经义的学问，其益岂不大乎？

【原文】

问心一也何以有无欲则虚、有主则实之分［1］？曰人欲净尽而天理渊涵故中虚也［2］，义理［3］充足而私无自入故中实也。究竟不得岐而为二。

【注释】

［1］虚：这里指虚怀若谷。主：这里指义理。实：这里指深厚。

［2］人欲：指人的私欲。天理：天道，自然法则。

［3］义理：这里指合于一定伦理道德的行事准则。

【译文】

有人问为什么有无私欲则虚怀若谷，有义理则道德深厚之分？我认为人的私欲去除干净而天理涵养深厚，才能虚怀若谷。义理充足而私欲无法入心则道德才能深厚。二者互为因果，不能分而为二。

【原文】

克复所以全天德［1］，功成而效自可必焉［2］。夫为仁之功己克礼复尽之矣［3］。极其功于一日而天下有不归仁者乎［4］？夫子以全天德之全示颜子也曰：“学莫大于治心。”

【注释】

［1］克复：克己复礼。儒家的修养方法，认为：“约俭己身，必反于礼中，则为仁也。”而礼治是儒家关于社会规范和道德规范的政治思想，认为人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。全天德：完美的天之德行。

［2］功成而效自可必焉：克己复礼成就功业的事实，使人们认可必须这样做。

［3］夫为仁之功己克礼复尽之矣：仁义的功夫，克己复礼发挥到了极点。

［4］极其功于一日而天下有不归仁者乎：克己复礼日久天长，天下安能不归心于仁者乎？

【译文】

克己复礼之所以是完美的天之德行，因其成功的效果，使人们认可必须这样做。天德施，地德化，人德义。克己复礼将仁义的功夫发挥到了极点。克己复礼天长日久，天下有不归心于仁者乎？孔子以“全天德”的“全”的重要性向学生颜渊特别提示：“学问莫大于修身。”

【原文】

善用其责者忠恕［1］之道也。夫己与人无异理而为厚为薄［2］，有忠恕之道以处之不两得其宜乎？且人不能绝物孤居［3］，而检身涉世未有漠然无所用其情者也。第用其情矣而略于持己详于绳人［4］，无论当躬之负疚舆在人之难堪也［5］。人非尽生而圣贤也，则躬宜责为非尽生而不肖也。虽然有不足之患，有有余之患，躬之为任至重行莫能胜也，远莫能致也。

——《朱圉山人集·躬自厚而》

【注释】

［1］忠恕：儒家伦理思想，是实行“仁”的方法。“忠”要求积极为人，竭尽而无余。“恕”要求推己及人，如“己所不欲，勿施于人”。

［2］夫己与人无异理：推己及人，设身处地为他人着想。

［3］绝物孤居：物，指自己以外的人或跟自己相对的环境，这里可引申为社会。这里是说，隔绝社会独自生活。

［4］略于持己详于绳人：对自己从宽，对别人从严。

［5］无论当躬之负疚舆在人之难堪也：舆，这里指职位低微的吏卒和普通百姓。这里是说，应当负疚自己言行不当对别人造成的难堪，无论是职位低微的吏卒还是普通百姓。

【译文】

忠恕之道是体恤为人的事业有成之道。推己及人，设身处地为他人着想，己与人无异。以忠恕之道待人接物，人际关系会和谐。人不可能隔绝社会独自生活，检讨自己立身处世，未有漠然无感情者。如果亲疏有别，必然会对自己和亲者从宽，对他人从严。应当负疚自己不当言行令他人难堪，无论是对职位低微的吏卒还是普通百姓。人非一生总是圣贤。不肖之人只要走正路，不会一生总是不肖。虽然有不足之患，有有余之患，只要躬行忠恕之道为己任，则行事无不胜，远大理想一定能实现。

【原文】

君子以见善则迁［1］有过则改。夫君子不能尽善，惟见善斯迁则善日长而知可进于高明，行可进于光大矣。君子不能无过，惟有过斯改则恶日消而识不即于匪僻［2］，品不究乎污下矣。故风雷之益莫大于是［3］。

【注释】

［1］见善则迁：遇到美好的事物则学习。

［2］恶日消而识不即于匪僻：僻，偏僻，这里可引申为见识贫乏。这里是说，过错一天天消除而知识不会贫乏。

［3］风雷之益：万物皆得风雷之益。《易经》里有风雷益卦，其卦象显示上面风吹、下面雷动，喻所有事物均能积极成长，并有长远利益。

【译文】

君子见到美好的事物则学习，有过错则改。君子不可能尽善尽美，见到美好事物虚心学习则优点一天天增多，而知识可近于高明，品行可近于光大。君子不可能没有错误，唯有错即改则错误一天天消除而知识不断增长，品行不会下滑到污浊低下。故万物皆得的风雷之益莫大于此。

【原文】

体忠达信守礼奉法修身之本也［1］，父慈子孝兄友弟恭齐家之本也，兴利除害礼士爱民作官之本也。得其本而推广之，则节目可次第行矣［2］。

【注释】

［1］体忠达信守礼奉法修身之本：身体力行忠诚信用，守礼奉法，是修身之本。

［2］节目：条目、项目，引申为各类事情。次第：次序，一个一个地。

【译文】

身体力行忠诚信用，守礼遵法，是修身的根本。父慈爱、子孝顺、兄友爱、弟恭敬，是家庭和睦、齐心的根本。兴利除害，礼贤下士，爱护百姓，是做官的根本。得到这些根本而推广之，各类事情皆可井井有条地办妥。

【原文】

曾子三省之功首曰为谋不忠［1］。盖忠是十分尽心，万分中有丝毫未尽处即为不忠。即为人谋无论难易巨细便担当在己身上，尽心图谋不计利害不从趋避［2］，彻头彻尾毫无欠缺才为自尽其心，即是不欺于人。曾子平日随事精察力行，故以不忠自惕而省之，可谓得守身之要矣！

【注释】

［1］曾子：春秋末鲁国人，名参，字子舆，孔子学生。提出“吾日三省吾身”的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。相传《大学》是他著的，被后人尊为“宗圣”。省：省察，反思。

［2］不计利害不从趋避：不计较自身利害得失，从而不会见利益就趋之若鹜，见问题就退后躲避。

【译文】

曾子提出“吾日三省吾身”的修养方法，首先强调要反省自己是否谋事不忠？认为忠是十分尽心，万分中有丝毫未尽心处就是不忠。就是为人谋事，无论难易、大小皆自己承担，尽心竭力谋划，不计较利害得失，从而不会见利益就趋之若鹜，见问题就退后躲避。谋事周全尽力、毫无欠缺才是尽心，才是不欺蒙人。曾子平日办事，随时省察自己的品行并竭尽全力，是因为他以不忠警惕而反省自己，可谓得到修身的要义了！

【原文】

乡原既无狂者之志又无狷者之守［1］，只是阉然媚世故曰德之贼。时中［2］二字最宜识，若胡广之中庸、冯道之长乐真是乡原一流［3］。

【注释】

［1］乡原：指乡里言行不一、八面玲珑的伪君子。狷者：狷介（性情正直，不肯同流合污）。

［2］时中：就是因应不同时机，揆情度势以求中。

［3］胡广：明朝文学家、内阁首辅。冯道：五代时宰相，历任后唐、后晋、后汉、后周四朝。此处作者所称“胡广之中庸、冯道之长乐”含贬义，说他们是乡原一流。

【译文】

乡里八面玲珑、遇事无原则地一味讨好者，既无远大的志向，又无正直的操守，只是一团和气，不得罪人，使道德原则得不到伸张。又由于他是以老好人面目出现，不像那些公开的坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，故曰德之贼。胡广之中庸、冯道之长乐真是乡原中第一流。

【原文】

人之存心行事［1］，只“始终如一，表里如一”八个字便不易到，故有恒可以媲圣［2］。

【注释】(www.daowen.com)

［1］存心行事：心想把事情做好。

［2］媲圣：同圣人媲美。

【译文】

想把事情做好，只“始终如一，表里如一”八个字便不容易做到。所以有恒心可以和品格最高尚、智慧最高超的圣人媲美。

【原文】

中庸曰中立而不倚强［1］哉，矫盖言处己时自胜之强也［2］。如当周之时众人皆出夷齐独隐［3］，当战国之时举世皆尚功利，孟子独言仁义孑立绝俗四旁无助此中立也［4］。然而见理之明卓乎不惑［5］？守道之笃实乎不拔［6］？即至饿死首阳异端蜂起初不稍倾欹者。故中立非难而不倚为难。

【注释】

［1］倚强：倚靠强势。

［2］矫盖言处己时自胜之强：大概意思是，自己处世要有比别人强的真知灼见。

［3］夷齐独隐：夷，伯夷。齐，叔齐。周灭商后，两人义不食周粟，逃到首阳山上采薇而食，最后饿死山中。

［4］孑立绝俗四旁无助此中立也：孑，孤独。立，立论。绝俗，不跟随当时普遍流行的风气。这里是说，独一无二的学说不跟随流行的风气。虽然支持的人很少，但他深信自己的学说是正确的，仍然百折不挠地坚持，这就是中立。

［5］见理之明卓乎不惑：能坚持远见卓识而不受迷惑吗？

［6］守道之笃实乎不拔：道，道理，引申为主张。这里的意思是说，能坚持自己认定的真理笃实不动摇吗？

【译文】

中庸之道所谓中立，就是处世有主见，不倚靠强势，不随大流。不倚靠强势的大概意思是，处世要有比别人强的真知灼见。当周朝建国后，众人纷纷出来做官，唯独伯夷、叔齐逃到首阳山，不食周粟，饿死山中。战国时世人俗尚功利，唯独孟子主张仁义。孟子独一无二的学说不跟随当时社会上普遍流行的风气。虽然当时社会上支持他的学说的人甚少，但他深信自己的主张是正确的，仍然百折不挠地坚持，这就是中立。然而能坚持远见卓识而不受迷惑吗？能坚持自己认定的真理笃实不动摇吗？当异端邪说蜂起时，能够像伯夷和叔齐那样，宁肯饿死首阳山，仍然坚持自己的主张不动摇吗？所以中立不难，而不偏不倚地坚持难。

《朱圉山人集》书影

【原文】

凡事吃亏是上达境界［1］，凡事占便宜是下达境界［2］。

【注释】

［1］上达境界：达，通达（事理）。这里是说，最通达事理的思想境界。

［2］下达境界：最不通达事理的思想境界。

【译文】

凡事能吃亏是最通达事理的思想境界，凡事占便宜是最不通达事理的思想境界。

【原文】

人孰无过，最怕刚愎自用，令人不敢劝谕［1］。即有人直言婉道，亦面从心违而不肯改。这样人终于怙恶，何日得有迁善之益［2］？

【注释】

［1］谕：吩咐（旧时用于上级对下级或长辈对晚辈）。

［2］迁善之益：改恶从善的有益转变。

【译文】

人非圣贤，孰能无过？最怕刚愎自用，使人不敢劝说。即使有人直言或婉言劝说，也是表面听从，内心并不接受，不肯改正。这样的人怙恶不悛，何日才有改恶从善的有益转变？

【原文】

圣贤同于人者血气［1］有时而衰，异于人者志气［2］无时而衰也。故吉人为善惟日不足，自少至老总是一孜孜勤敏，真有一息尚存此志不容少懈之意。

【注释】

［1］血气：精力。

［2］志气：干事业的决心和勇气。

【译文】

圣贤与普通人相同的地方，是精力随着年龄越来越大逐渐衰弱；和普通人不一样的地方，是奋斗的决心和勇气永远不衰退。所以，圣贤办善事唯恐时日不足，从小到老总是孜孜不倦地勤奋工作。真是一息尚存，意志不容稍有松懈。

【原文】

尝爱诸葛武侯［1］“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”二语，讽诵不休。及自入庠登朝以迄归田五十余年中［2］，目观声色货利纷华靡丽之物［3］，只常守“淡泊宁静”四字，幸不为其所染而庶几免大咎者［4］，以此试与诸生剀切言之。

【注释】

［1］诸葛武侯：诸葛亮，字孔明，三国时期蜀汉政治家、军事家。刘备三顾茅庐请他出任军师，建立了蜀汉政权。刘备称帝后其任蜀国丞相，刘备之子刘禅继位后其被封为武乡侯。

［2］入庠登朝：庠，古代学校。这里是说，从进入学校学习到登上朝廷理政。迄：到。

［3］声色：指歌舞和女色。货：财物。利：利益。

［4］染：熏染。咎：指过失、罪过。

【译文】

我深爱诸葛亮“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”二语，诵读不休。自进入学校学习、登上朝廷理政到还乡五十余年中，我看到接触到许多歌舞女色、钱财利益和纷华靡丽的事物，只是因为经常恪守“淡泊宁静”四字，幸亏没有被这些事物熏染而避免了大过错。这是我送给各位学子的剀切之言。

【原文】

孔门多言仁不兼言义者，以仁之道大统括四端，言仁则义、礼、智、信在其中。孟子［1］时邪说纷出，如告子［2］辈竟以仁为内义为外，其祸仁义不小。故孟子拒而辟之［3］，每与人主言必兼言仁义，盖以仁存心以义制事，此天德王道［4］之全也。

【注释】

［1］孟子：名轲，战国时思想家、教育家，是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。

［2］告子：名不害，战国时人。提出“性无善恶论”，同孟子宣扬天赋道德的“性善论”对立。

［3］拒：拒绝，引申为反对。辟：驳斥。

［4］天德：天德施，如天之德行的高尚道德。王道：我国古代政治哲学中指君主以仁义治天下之道。

【译文】

孔子创立的儒家学派常常讲仁，不兼顾讲义，因为仁的道理博大精深，总括四项，讲仁则义、礼、智、信皆包含其中。孔子学说的继承者孟子所在的战国时代，百家争鸣，也出现了许多邪说。如当时的告子辈竟然主张对内部要仁，对外部要义，这种邪说对仁义所造成的祸害不小。所以，孟子坚决反对并大力驳斥这种邪说，每与人讲说自己的主张，一定仁中含义。认为心存仁才能办事义，此乃天德与王道的完美诠释。

【原文】

问情与意何别？曰意乃有心之动，无心则情也。如见一可矜之事而恻隐之心生［1］，见一可耻之事而羞恶之心生［2］，此无心之动也。故情从性流出则有善而无恶。如萌一意而为善欤？便当扩而充之。或萌一意而为恶欤？便当遏以绝之［3］。故诚意之要在谨几而其功在慎独［4］。

【注释】

［1］矜：怜悯。恻隐：对受苦难的人同情，不忍心。

［2］羞恶：羞耻和厌恶。

［3］遏以绝之：遏止恶念以杜绝干坏事。

［4］谨几：谦虚谨慎。慎独：在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。功：这里指功夫。

【译文】

问情感与意识有何区别？意识是有思维的心理活动，无思维则为情。如见一可怜悯之事而恻隐之心生，见一可耻之事而羞耻厌恶之心生，这是无思维的本性反应。所以，情感从天赋的本性流露出则有善而无恶。如果萌生善念，便应当多做而做好善事。或萌生恶产，应当遏止恶念以杜绝干坏事。谨几存诚，故诚意之要在谦虚谨慎而功夫在慎独。

【原文】

万事皆从意起，最难克者莫如私意。一朝忽有忿生，最难惩者莫如忿怒。余老矣私意犹扰方寸，怒忿时发语言安能仰不愧俯不怍而追趋古人哉［1］，为病所困言之汗背［2］。

【注释】

［1］仰不愧俯不怍：出自《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不怍于人。”意思是说：仰起头看看自己所做对天无愧，低下头想想自己所做无愧于人。

［2］病：这里指弊病。汗背：汗流浃背。

【译文】

人的思想决定行为，最难克服者莫如私意。有时候忽然发生令自己愤恨的事情，最难警戒者莫如愤怒。我老了，私心还扰乱思想，愤怒时说话怎么能仰不愧于天、俯不怍于人而比得上古代圣贤呢？我常常被这些弊病困扰，反省之羞愧难当，汗流浃背。

【原文】

张留侯规模广大识虑深远［1］，能用高帝而不为所用，故佐成帝业，超然无累，可谓明哲保身矣［2］。诸葛武侯心术纯正，临事慎密，虽三分数定［3］，未成大功。观出师表有云：“臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝非臣之明所能逆睹也。”真有纯儒气象［4］，惜乎有才而不遇时也。

【注释】

［1］张留侯：汉初大臣张良，字子房。楚汉战争期间，他提出不立六国后代，联结英布、彭越，重用韩信等策略，又主张追击项羽，歼灭楚军，都为刘邦采纳。汉朝建立，封留侯。规模：这里指气度。

［2］明哲保身：明智的人不参与可能给自己带来危险的事。

［3］三分数定：三分，指三分天下有其一。数，命运、气数。这里是说，三分天下的大势已定。

［4］纯：纯正。儒：古指读书人。

【译文】

汉初官封留侯的开国元勋张良气度宏大，深谋远虑，在楚汉战争期间，力荐汉高帝刘邦重用旷世奇才韩信，联结英布、彭越追击项羽，歼灭楚军，辅佐刘邦成就帝业。天下统一后面对残酷的宫廷斗争，他急流勇退，超然无牵累，可谓明哲保身了。三国时蜀国丞相诸葛亮心术纯正，临事缜密，辅佐刘备建立了三分天下有其一的蜀国，功勋卓著，但最终未能统一天下。其《出师表》云：“臣鞠躬尽瘁，死而后已，至于成败利钝非臣之明所能逆睹。”真是纯正的儒家品行，可惜有才而不遇时势。

巩建丰故里甘谷县历史文化积淀深厚，已出土各类文物达2200多件。图为1972年出土的国家一级文物——唐三彩凤首壶。壶首凤眼圆睁，喙张噙玉，似凤凰亭亭玉立。

【原文】

晋人尚清淡，以虚无为宗，以放达为高，荡弃礼法，习染成风。如王衍身任三公［1］，不事职务，三窟为计，见害石勒以是律之。不但为周孔罪人，亦老庄之罪人矣。读《归去来兮》辞及诸诗等篇，想见渊明先生胸中洒落有光风霁月气象。

【注释】

［1］王衍：西晋著名清谈家，是中国历史上空谈误国的典型人物。王衍虽居重臣之位，不以经国为念，不干实事，以清淡为务。石勒起兵犯京师洛阳，东海王司马越率军讨伐，王衍以太尉身份随军。司马越病死军中，众人推他为帅，他惧不敢当。王衍表面风雅高尚，口不利和钱，然而另有夫人为其聚敛收财。

【译文】

西晋不少士人尚清淡，以虚无为宗，以放达为高，荡弃礼法，习染成风。如王衍身居朝廷最显贵的三公之职，不忠心奉职，以狡兔三窟为计，见石勒起兵为害，惧不敢当，以私害公，不但为周公和孔子儒教之罪人，亦老子和庄子之罪人。读《归去来兮辞》及其他诸诗文，可见陶渊明先生胸中洒落，有光风霁月气象。

【原文】

义利关见得不分明［1］，任他有经济文章［2］俱被此坏之，故必取舍分明而后为真君子。

【注释】

［1］义利关见得不分明：在正义和利益关头，显现得好坏不分，是非不明。

［2］经济文章：经世济民的才能。

【译文】

在正义和利益关头，态度不分明，无论他有多大经世济民的才能，全被这种无德行为所毁。所以，在正义和利益关头必须取舍分明，而后方为真君子。

【原文】

自私自利之念不知坏天下多少人品，心术丰常深以为戒。

【译文】

自私自利的念头不知坏了天下多少人品，要经常警戒由于自私自利而产生的许多不正心术。

【原文】

看来只随俗步趋［1］要讨人说好，亦是中无定见［2］，私意未克之故。

【注释】

［1］随俗步趋：跟随普通流行的做法亦步亦趋。

［2］中无定见：心中没有主见。

【译文】

看来只是按照普通流行的做法亦步亦趋，随波逐流，随声附和，向别人讨好，也是心中无主见，私心杂念未克服之故。成功只属于有远见、敢挑战、懂坚持的人。平庸就是被眼前淹没。

【原文】

养身以寡欲为要，寡欲以清心为本。盖方寸［1］清明，天君［2］有主即见可欲不乱而慎起居节饮食，心广体胖自安舒而康强矣。养正［3］则吉良有以也。

【注释】

［1］方寸：心神。

［2］天君：以前认为心为思维的器官，所以称为天君。

［3］养正：涵养正道。

【译文】

养身以寡欲为要，寡欲以清心为本。心神清明，心里有主见而不乱，慎起居节饮食，心广体胖自然安适舒坦而身强体健。涵养正道则必然吉祥善良。

【原文】

东汉之季士大夫［1］率以名节信义相高，非无可采，然标榜太过，昧于俭德避难之道［2］，所以卒罗党祸欤？求其明哲保身，知几远害者，惟黄叔度、郭林宗、徐孺子、管幼安诸人而已［3］，余不能及也。

【注释】

［1］士大夫：古代指当官有职位的人，也指没有做官但有声望的读书人。

［2］俭德避难之道：君子遭遇困顿危难时，以节俭来化解灾难。“俭”的本义是对行为和欲望的约束，可引申为谦逊、简陋、节省等。

［3］黄叔度：汉末士人，出身贫贱，以德行著称，满腹经纶，名动官府。郭林宗：东汉末桓、灵二帝时期，在士人集团同宦官集团的激烈斗争中，是士人和太学生的主要首领，人称“有道先生”。徐孺子：东汉著名的高士贤人，其“恭俭义让，淡泊明志”的处世哲学受世人推崇，屡次被朝廷征召，终未出仕。管幼安：东汉末年至三国时期著名隐士，在乱世中，他审时度势，不依附于任何一方势力，保全了自己的品格节操，也保全了自己的性命。

【译文】

东汉末年士大夫大率以名节、信义相互比高，无可非议。然标榜太过，受困和止步于俭德避难之道，如此安能避免罗织党祸？在当时乱世能够审时度势，明哲保身者唯有黄叔度、郭林宗、徐孺子、管幼安等人而已，其他人都不能及也。

【原文】

刚以仁为体以勇为用［1］，故不易。勇与刚有分别，出于义礼［2］者刚也，出于血气［3］者勇也。

【注释】

［1］体、用：中国哲学的一对范畴，指本体和作用。认为“体”是最根本的、内在的，“用”是“体”的外在表现。“体”是实有的事物，事物的运动即是“用”。一切作用都由实有的“体”产生。

［2］义礼：指被称“五常”的仁、义、礼、智、信，是封建社会人们的行为规范。按照此“五常”去做，就可以成为正人君子。对人宽厚爱心，是仁。为人正派，爱憎分明，是义。待人彬彬有礼，行为端庄，是礼。处事果断周密，是智。做人诚实稳重讲信誉，是信。

［3］血气：血性（刚强正直的气质）。

【译文】

刚正以仁义为体，以勇敢为用，所以不易。勇敢与刚强有分别，出于义礼者为刚强，出于血性者是勇敢。

【原文】

功不积不昌，仁不累不厚。积累果厚于前，食报必昌于后。

【译文】

功德不积累不昌盛，仁义不积累不深厚。之前功德仁义积累深厚，之后必然会获得回报。