广元射箭提阳戏

川北地区傩戏资源十分丰富，名称不一，有的叫阳戏有的叫愿戏，也有的叫傩坛戏，等等。四川的大川北地区，从南充、广元以及今天的达州、巴中、遂宁等地，都有这样的民间设坛行傩与戏剧演出合二为一的端公戏班。其中，影响较大、向外界介绍较多的有南充市南部县杜南楼傩坛戏、绵阳市梓潼县阳戏，与昭化相邻的剑阁县、旺苍县，也有性质相同的端公班子。新中国建立以后，端公作为迷信职业者被取缔，端公戏自然也被尘封起来。改革开放带来了思想的解放，20世纪80年代中期，在文化部的统一部署下，至上而下开展十大《集成》编撰工作。在编写《中国戏曲志•四川卷》工作中，这些尘封已久的民间祭祀戏剧被逐渐发掘出来，介绍出去，引起了相关文化、戏剧学者的关注。影响较大的杜南楼的傩戏班子、梓潼县马鸣乡的愿戏、广元射箭提阳戏等，都是在那时发掘出来、重见天日的傩坛戏班。

射箭提阳戏与南部傩戏、梓潼阳戏的傩仪程序、演出形式有相同之处，比如杜南楼的傩坛戏、梓潼阳戏和射箭提阳戏都是天上32戏，地下32戏，所供奉的神灵也大同小异。其表演形式都是由提线木偶、人戴面具以及人扮演角色共同演出，各司其职。令人费解的是，在川北地区这种傩戏、愿戏、阳戏、端公戏班子并不罕见，唯有射箭乡的叫提阳戏。因为没有观看过演出，缺少实地调查，不能妄加揣测。后来观看了实地演出，才印证了笔者的推测，所谓提阳戏，就是由提线木偶和人一起表演。提线木偶主要是担当由上天降临人间的各路神灵，他们在整个祭祀演出过程中，既是顶礼膜拜的对象，也是娱乐民众的玩偶。

广元射箭提阳戏中的偶人

《射箭提阳戏》一书介绍，清乾隆年间，李家嘴农民李在林到他妻子娘家——今广元朝阳区焦家山拜师学艺，带回射箭乡，亦即射箭提阳戏的第一代坛主。从此，提阳戏在当地以家族传承方式世代传习，至李大富为第12代，传承谱系清楚。今坛主李大富为四川省级代表性传承人。虽说射箭提阳戏有天上32戏、地下32戏，但实际上现在已经不能完整地演出全部科仪和剧目，无论是天戏还是地戏，也无论穿戴表演还是演唱伴奏，在两百多年的传承演绎中已经形成了当地的个性特色。(www.daowen.com)

提阳戏是一种融请神、祭祀、戏剧表演于一体的民间神事活动。其中戏剧演出与神事活动密切相关。所谓天上32戏，即由法师请来32位神灵（提线木偶） ，这32个神灵降临主家时的演唱的内容便是天戏。32个木偶代表着32位神仙，从天上来到主家，目的是来为主家消灾除难、扶正祛邪的，因此在整个演出过程中，他们被挂在那里，仍然享受人间供奉的香烟和美食。

地上32戏，则是由人扮演角色来表演。提阳戏剧目中的角色全都由男性扮演，有小生、旦、丑、老生，也有戴面具表演的。其中《跑马》是一出很有观赏性的折子戏。三圣骑马下凡来到主家，命马童照看好马匹，马童便牵着马去了。接下来有一套较完整的养马表演程式。马童头戴草帽圈，一手持马鞭，一手提着三匹木偶马，背着生活中使用的背篓。他来到田野割草，把草背回来，将草倒在地上，铡刀铡草、喂马、遛马，给马洗澡，然后赶着马回家。马童由白鼻子丑角饰演，动作敏捷风趣。在川剧及所有的地方戏曲中都是以鞭代马，这是戏曲虚拟性、象征性表演的一个特征，以提线木马代替真马，不但在川剧中，就是在其他地方的傩戏中也没有见过这样的表演，可谓射箭提阳戏的一大特点。

新中国建立以后，四川国有木偶戏剧院中，木偶戏的祭祀性功能已不复存在。但在一些边远乡间，提线木偶仍然承担着这样的祭祀性社会职能。改革开放以后，尤其是国家实行非物质文化遗产保护工作以来，这些以祈福纳祥、保境安民为目的的民间祭祀活动，不再被视为迷信活动，也没有将其视为艺术行为，而被各级政府赋予其人类非物质文化遗产的社会定位。作为一种区域性的人类精神文化现象，值得深入研究探讨。