据川北大木偶戏班的第四代传人李泗元先生介绍，其父李章木、叔父李章祥于1914年组建福祥班之前，大木偶就演目连戏。那时候大木偶搬目连有人与木偶同台的情况，人和木偶同台演出的戏班又叫“阴阳班”。这种人与大木偶同台演出的情况，据说存在于清末民国期间，一般剧目的演出中已不复见，唯独搬目连继承了这种演出方式。在传统的大木偶搬目连中，比如捉寒林（也可以捉旱魃）、灵官镇台，鸡脚神、无二爷等都是人扮，寒林被五猖从街上捉回以后，即换成纸寒林（又叫阴寒林） ，锁在预先设置的寒林牌位处，然后开始演戏。此后，《傅相升天》一场送天衣上台的天官，《破铁围城》一场中四处逃窜的饿鬼，也都是由人装扮。

大木偶搬目连一般是20多本，最多48本，其中《目连传》3本，《精忠传》10多本，《观音得道》4本，《灵官得道》1本，《唐王游地府》4本，《天下乐》1本，《药王成圣》3本，《下竹影》1本。与川剧搬目连不同的是，川剧搬目连的一些必演剧目如《梁传》《活捉王魁》《耿氏上吊》等，大木偶中都不演出。一般的演出顺序是，《精忠传》开始，《目连传》结束，其余剧目摆在中间。《目连传》3本，扼要地搬演刘氏叛教和目连救母的主要情节。第一本从目连出世开始。傅萝卜生下来是个血团，长大后不会说话，故傅相、刘氏在会缘桥赏贫，广行善事。燃灯古佛奉如来之旨意，到傅家点化傅萝卜，度其学道，赠法号为目连。目连出家之后，刘氏感到孤寂，受刘贾、金奴之挑唆，大开五荤。第二本从火爆葵花开始。刘氏归阴后要设灵堂，请端公庆坛祭祀，下接刘氏回煞。《回煞》一场中有一个有趣的情节，即土地指责刘氏，说刘氏开荤时杀狗宰猪，花台埋骨，污染土地，故而要找她论理。《回煞》之后，刘氏便被押往铁围城。第三本为《目连救母》，叙述目连十殿寻母、西天求佛的全过程。目连回到家中不见母亲，遂到十殿寻母，后来得如来帮助，破铁围城放走八百万饿鬼，救出母亲。刘氏变狗之后，目连背狗西行求佛，玉帝降旨，目连转世黄巢，收回八百万饿鬼，全剧到此结束。

演出结束时，要举行送船、扫荡仪式。“送船”，即是把香、蜡、纸、米之类祭祀物品放在盘子里，由端公把盘子端至河边，放到纸船上送走。同时烧掉纸扎的寒林，又叫“送瘟神”，表示把灾难带走了。“扫荡”仪式是由木偶或人扮灵官，在吹打乐队的陪送下，挨家挨户扫除灾难。所到之家，主人要拿出钱来作为回报，这也是戏班的一种收入。此种仪式可以连续举行数次。

与其他地方剧种不同之处在于，川北大木偶目连戏的演出常常是同祈雨戏联在一起的。川北地区地处丘陵山区，旧时逢久旱无雨之时，一些地方会首就会出面集资，请大木偶戏班搬目连或者搬东窗，一直演至下雨后才给戏班付钱。但也会有长期干旱经久无雨的情况，会首则可以法事不灵为由拒绝给戏班付钱。这时，戏班会找出一些缘由，或者说是某地有灾象等，以说服当地会首，让他们给戏班付钱，以维持生存。(www.daowen.com)

“送船”“扫荡”通常是在端公完成了法事，傩戏、阳戏演出之后举行的最后一项法事（川剧搬目连结束时一般没有扫荡这一法事，个别演出有扫台法事） 。比如梓潼阳戏法事结尾，便是由二郎神行使扫荡之职，以送纸船的方式表示送走瘟神。旺苍端公戏在完成法事活动之后，则是以送茅人结尾。由是观之，傩戏、阳戏与木偶戏之搬目连，在请神、完愿、驱邪、求雨的祭祀性功能方面具有更多的一致性，这一特点，也体现了川剧艺术与民间小戏的差异。

演木偶戏同川剧目连戏演出一样，戏班也可以卖灵符。灵官镇台后拓下的脸谱，岳飞升天后其帅盔上挂的符，都有镇宅驱邪之功效，为百姓所喜爱，也是木偶戏班的一项收入。