探寻这种打围鼓与川剧、坐唱的民间习俗演进史，可以追溯到明末清初时期盛行的在余姚腔、弋阳腔基础上衍化而成的青阳腔。当安徽的青阳腔逐渐取代了弋阳腔之后，便很快传播开去，流行于安徽、江西、湖南、湖北等地，也把打围鼓、唱坐场的习俗带至湖南湘西，之后又随着“湖广填四川”的移民，使打围鼓、坐唱的习俗在四川得以普及。明清以来，江西、安徽、湖南、湖北、四川及云南、贵州各省都有关于打围鼓的记载。考察其传播的区域，皆与弋阳腔、青阳腔的流传相关联，也是高腔目连戏盛行的区域。安徽青阳腔、岳西高腔、湖南辰河高腔、四川川剧、云南滇剧传播区域都有打围鼓习俗，名亦相同。在安徽至今流传着道光年间五童生赴考途中打围鼓，后来皆考中生员，终成大器之佳话。2018年10月，笔者到安徽南陵县考察那里古老的青阳腔目连戏演出，同时也观看了当地老乡表演的打围鼓，至今保留着典型的高腔一唱众和的演唱形式。

打围鼓也是湖南辰河高腔的一种重要的存在形式，是清代以来当地士农工商、城乡居民十分喜爱的娱乐方式，久而久之蔚然成俗。打围鼓与红白喜事联系起来，在清代中期已有记载。乾隆五十四年（1789）《黔阳县志》记载，辰州地区“丧家每夜群聚而讴，鼓歌弦唱，彻夜不休，谓之闹丧……而所讴并非挽歌，大抵皆院本杂剧，施之吉席者”。这里记载了办丧事与打围鼓的关系，这种习俗一直流传至今。辰河高腔历史上主要流行于湖南湘西与四川下川东涪陵地区，辰河戏班在清代中后期至20世纪50年代常在四川流动演出，与川剧高腔多有共性，且两地都有打围鼓民俗。总之，安徽、湖南、湖北都是历史上高腔目连戏的流行区域，彼此间的联系和戏曲传播的流向十分清晰。

无独有偶，在四川广大城乡，也沿袭了这种办丧事打围鼓的习俗。这一习俗起于何时、源于何处尚有待考察，但根据清代移民的史实来推测，大约不会早于清代，至今此种风气仍在蜀中盛行。 1985年，四川省川剧学校老艺人梅春林逝世，连续三夜摆设围鼓堂，其亲朋好友、徒子徒孙纷纷前往唱川戏，热闹非凡。笔者也曾亲临观看。2000年川剧名家竞华去世时，其关门弟子、梅花大奖获得者沈铁梅，便在老师灵堂前与打围鼓的玩友们一起坐唱，表达感激缅怀之情。进入21世纪，这种打围鼓的业余川剧活动在四川城乡仍然薪火相传，生生不息，每逢年节假日，许多乡镇均有川剧玩友坐唱活动。(www.daowen.com)

打丧火