媒人是传统婚姻习俗中派生出来的一种婚姻职业。媒人古时称媒妁，一说男为媒，女为妁。中国传统婚姻讲究媒人说亲，“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”、“男女非有行媒，不相知名”、“父母之命，媒妁之言”等等，都是对传统婚姻习俗中“媒妁之言”必要性的强调。即使男女双方家庭是邻近、熟知或世交，双方家长早有结亲之意，甚至已同意结亲，也须有媒人说媒之形式，才能避免非议，得到世俗的认可，婚姻才算名正言顺，否则就叫“私合”，得不到社会承认。媒人说亲本身就是一件颇有戏剧性的民俗事像，在川剧传统戏中得以充分表现。

试看川剧《柳荫记》中，媒人邱嫂受马太守之邀到祝家说媒：

媒 婆：（念【占占子】）

哈哈，做媒人，几张脸。

心要狠，口要甜。

不方要说方，

不圆要说圆。

夸男像金童，

夸女像天仙。

好看不好看，

出在我舌尖。

蒙倒两边谈，

都要钻圈圈。

说得心花绽，

你鱼儿就上我的钓鱼竿。

等她过门后，

我的事算完。

悬梁我不管，

投河我无关。

媒人不担担，

保人不还钱。

只顾我的包包满，(www.daowen.com)

管他冤魂升天不升天。

中国封建社会有“女不出门”的旧俗，即便是相距不远的两家人，婚前也不可能完全了解到对方的家庭、人品等情况，只能凭借媒人的说辞。当媒人作为两家婚姻的中介，为了促成婚姻的成功，自己从中获取利益，就难免出现夸张、游说，甚至坑蒙拐骗的情况。因此，媒人这一形象在戏曲舞台上的负面呈现较多。首先表现在行当的造型及表演程式上，媒婆这一角色在川剧中以摇旦应工，传统戏中多以丑行（男角）代替，在造型上有独特标志，包大头、额头上贴膏药或脸上点黑痣，手中拿着长烟杆，走路跨大步、摇肩，常撇嘴，唱腔带弹音，活泼风趣，带几分油滑和喜剧色彩。“既想钱就把谎扯够，按到这头哄那头，凭我这张嘴，死人都要说得来跟我走，树上的雀雀都要哄在我手头，十三岁的姑娘，我把她说成十七八九，六十岁的白头发，我把她说成青幽幽。我就边说边走，为了搞钱，哎呀，不要停留！”这是川剧舞台上较为套路化的媒婆形象。

当然并非所有的媒人都为了说媒钱而故意促成两家婚姻，也有许多乐于助人、不图回报的热心人。同时媒人也并非都是女性担当，川剧中还有不少媒人公的形象，这些形象在川剧舞台也表现得十分生动，展现出一幅幅四川人物风情图画。比如《尔成说亲》中菱角与胡大成的婚姻就离不开热心的媒人公崔尔成。与见钱眼开的媒婆形象不同，崔尔成并不是一个为了钱财而说媒之人，他古道热肠，乐于助人。小家碧玉的菱角与书生胡大成在庙会相遇，郎才女貌，一见钟情并私订终身。菱角颇有心机，知道父亲与崔尔成交好，便告知胡大成回家邀崔尔成前来提亲。胡生照此办理，崔尔成十分热心前往菱角家说亲。菱角的父母初不应允，在尔成的劝说下，最后勉强同意。《尔成说亲》一折详细表演了崔尔成在菱角家说亲的过程，是一出典型的四川乡村风情喜剧。

媒人崔尔成

崔尔成：（唱【古梁州】）

二老你且听，

不远胡家村，

书生胡大成。

人才好得很，

尔雅又温文。

来科把京进，

一定中头名。

小弟为媒证，

两家结朱亲。

崔尔成从胡大成的外貌、性格、发展前途给焦父、焦母作了介绍。未曾想焦家父母因彩礼不足不予答应。媒人不遗余力地劝说无效，与焦母争吵起来，气愤地要出门。菱角在屋里偷听，进而直接跑出来拉住崔尔成，请其劝父母答应这件婚事。经过一波三折，焦家父母终于首肯，拿出菱角的八字庚帖交给崔尔成。

焦 妻：哎呀！老弟，答应了！

（唱【原腔】）

转面来我交给你八字字样。

崔尔成：用双手接过了八字一张。

旧时四川，媒人到女家提媒，说明某男家欲求“开亲”或“打亲家”。若女方家长有意，即报出该女的生辰八字。若两人八字无明显不合，媒人即请女家将“八字”写在黄纸上，俗称“问名”，又叫“开草八字”。这一程序又叫“请八字”“配八字”或“发八字”。媒人再将“草八字”转交男家。这些民俗在该剧中都有所体现。

除了父母之命、媒妁之言，还要看两个人的八字是否合适。即将两个人的出生年月日时与天干地支相配，两两一组，四组相加正好八个字。媒人将双方八字相配，看两人生活是否合适。若两人八字相生相合，则是天作之合，婚后生活便能幸福美满，家庭昌盛有望；若两人八字不合，婚后轻则夫妻不睦，重则家道不昌，祸及子孙。所以八字是否合适也是父母是否同意婚事的重要标准。合八字也是旧时人们相信命运的表现。旧时尤其是封建社会，人们的科学知识不丰富，遇到不如意的事情，便会将罪责都归于“违背命理”上，于是在择亲时会选择八字相合的人，以趋吉避祸。随着社会的进步，人们科学知识的丰富，生辰八字合姻缘已逐步淡出了视线。