目连戏的流播是与民俗节日分不开的，除了盂兰盆会外，清明之际，目连戏更多的是靠民间行帮来出资搬演，他们大多以驱鬼除邪为缘由而举办，故而在民众中的影响日渐扩大。近千年来，戏曲能在我国延绵不绝，尤其是它在宫廷日渐衰落的时候，却在民间呈现出一种勃兴的态势，目连戏的不断演出是功不可没的，这一点对川剧也不例外。过去四川农村的一些地方，每逢元宵节、中元节这些喜庆或祭祀的节日，常常举办放焰火或放河灯的盛事，借以表达民众迎福纳祥或送鬼逐疫的心愿。这些习俗，在目连戏的演出中都比较完整地保留了下来。如《火爆葵花》一场中的烟火架，盂兰盆会之后的放河灯等，在一些大规模的搬目连活动中，都是不可缺少的刻意求工的场面。旧时观灯赏戏的习俗，也在目连戏中得到再现。民国十九年宜宾搬目连时，在《目连挂灯》一场中，制作了一盏九莲灯，十分别致。在众僧唱佛谒后，打杂师引燃莲花灯，灯架一层一层下垂，脱一层架亮一盏灯，垂落九层，亮九盏灯。观者莫不称奇，一时传为佳话。

四川旧时的烟火架

而《接刘氏》一场对民间婚嫁习俗的表现，更是淋漓尽致。这种演出早在清代即已盛行，徐珂在《清稗类钞•新戏》中对此作了详细的记载：(www.daowen.com)

而蜀中春时，好演《捉刘氏》一剧，即？目连戏救母《接刘氏四娘•陆殿滑油》之全本也。其剧自刘青提初生演起，家人琐事，色色毕具。未几刘氏及笄矣，未几议媒议嫁矣。自初演至此，已逾十日。嫁之日，一贴扮刘，冠帔与人家新嫁娘等，乘舆鼓吹，遍游城村。若者为新郎，若者为亲族，披红著锦，乘舆跨马以从，过处任人揭观。沿途仪仗导前，多人随后，凡风俗宜忌及礼节威仪，无不与真者相似。尽历所宜路线，乃复登台，交拜同牢，亦事事从俗，其后相夫生子，烹饪针黹，全如闺人所为。再后茹素唪经，亦为川妇迷信恒态。迨后子死开斋，死而受刑地下，例以一鬼牵挽，遍历嫁时路径，诸鬼执钢叉逐之，前掷后抛。其人以苦苫束身，任其穿入，以中苫而不伤肤为度，唱必匝月，乃为终剧。川人恃此以祓不祥，与京师黄寺喇嘛每年打鬼者同意。此剧虽亦有唱有做，而大半以肖真为主，若与台下人往还酬酢。嫁时有宴，既死有吊，看戏与作戏合而为一，不知孰作孰看。衣装亦与时无别，此与新戏略同，惟迷信之事不类耳。可见俗本尚此，事皆从俗，装又随时，故入人益深，感人益切，视平词鼓唱，但记言而不记动者，又进一层。具老妪能解之功，有现身说法之妙也。

可见，清时四川搬目连不仅在婚嫁礼仪方面“无不与真者相似”，就是对生养死葬的表现也“事事从俗”。而这一点，正是四川搬目连的一大特色。比如《接刘氏四娘》一场的表演，1948年，刘又积先生曾在合江县参加过搬目连，名伶筱小红扮刘氏，名丑东方坤扮媒人，一个姓牟的陕班艺人担任掌阴教。开演之前刘氏在一个庙子里妆扮停妥，拜别爹娘之后，就要举行“踩斗”仪式，即刘氏在父母及家人的簇拥下站在一个民间常用的斗上，手中持一把筷子向后甩过头顶。接着，站在一旁的舅子背起刘氏，上轿起程。斗的前后贴有“丰”“富”二字，意味着这个女子嫁过去会给婆家带来丰盛和富足，甩筷子则寓意快生儿子。花轿抬至婆家，新娘下轿进入新房之时，有跨火盆的仪式，寓意今后的生活红红火火，这样的表演与四川民间的婚嫁习俗几无二致。