目连戏是表现四川民俗事像最为集中的剧目，从《寒林团江》开始，到《刘氏出嫁》《拜百客》《傅相升天》《大开五荤》《刘氏回煞》，都是以表演四川地方民俗为主要内容。《刘氏出嫁》，顾名思义，是表演其出嫁的全部过程。其时，演员扮演的刘氏先住在当地一头面人物家，待戏班接亲的花轿从戏院吹吹打打到来后，刘氏便开始哭嫁，其程序、礼仪同民间嫁女哭嫁一般无二。花轿抬到戏院——婆家大门口时，便举行“回车马”仪式，然后新娘跨火盆、撒筷子后，进入傅家。这是一场非常热闹的喜庆戏，四川乡间婚俗礼仪得以充分展现。从某种意义上讲，目连戏本身就具有一些世俗化的因素，可以从中看到人的一生从出生到死亡的人类生息繁衍的全过程，真实地再现了婚丧嫁娶、饮食男女等人生的必然经历，具有较高的民俗学研究价值。

各剧种目连戏中均有当地民风民俗的展示，这是目连戏的一大特点，也是引起诸多人文学者对它深为关注的重要原因之一。但是，在戏中艺术化地、系统地对婚丧嫁娶、生养死葬、饮食习俗的过程予以全面展示的，唯有四川目连戏。如《刘氏出嫁》一出戏，在川剧目连戏中就形成了“哭嫁”与“迎亲”这样系统展示婚嫁习俗的别开生面的喜庆场面，浓墨重彩地渲染营造乡土气息浓郁而又川剧化的戏剧场面。

川剧目连戏中《接刘氏四娘》是一出不可缺少的场外戏，这出戏在明代的《目连救母劝善戏文》及清代的《劝善金科》中均无此内容，但在四川，无论川东、川西、川南、川北哪一条河道搬目连时，均是要大张旗鼓地予以表现的一场重头戏，而《刘氏哭嫁》则只是在川北地区的演出中时有所见。1993年在绵阳市郊富乐山举行的国际目连戏学术研讨会研究演出中，把这些精彩的场面都组合起来，利用富乐山公园的地形，演出了一场既有民俗氛围又具民间艺术特点的“出嫁戏”。

刘氏哭嫁

接刘氏表演

距富乐山万年台不远处一座山间农舍，被选做“刘家大院”，门前院坝便是演出“哭嫁”的场地，当浩浩荡荡的接亲队伍来到“刘府”时，二位喜娘即从“娘家”的堂屋内引出盛装的新娘，开始在门前的院坝中哭嫁。具体程序是新娘先拜爹娘，唱《哭嫁歌》；然后喜娘请来一群陪送的姑娘，她们自带小竹凳，围圈而坐，手拿彩帕，表演“坐歌堂”；接着喜娘又请来姨娘、舅爷，唱起《添箱歌》。媒婆催促新娘上轿，惹恼了刘氏和众姐妹，她们一起唱开了《骂媒歌》。这一场戏是以山歌调演唱，完整而艺术地展现了川北农户嫁女的饶有意趣的哭嫁风俗。接着，花鼻梁的舅子背着新娘出了家门，舅子背上的新娘分别向前后抛撒筷子，然后上轿，迎亲队伍抬着花轿一路招摇，来到富乐堂万年台——傅家。在傅家门前要举行“回车马”的仪式，之后，新娘要跨过火盆进入傅家大门，预示着今后将火火红红地过日子。且看绵阳川剧团演出：

三场 哭 嫁

刘家大院，设祖宗牌位。桌椅若干，鼓乐一班。

花轿临门，媒婆抢先走进刘家大院。

媒 婆：（高声呼喊）花轿来了！

（喜娘扶着身穿嫁衣的刘氏从屋内走出向祖宗牌位行礼。 ）

（伴女、喜娘合唱）

堂屋中间栽了花，撇开红花拜菩萨。

拜完家神离娘去，还望菩萨保佑她。

……

刘 母：（唱《夸新娘歌》）

手拿盖头四角方，娘又高兴又悲伤。

往日搭帕遮太阳，今日搭帕要离娘。

刘 氏：（唱《哭娘歌》）

屋后丝瓜牵了藤，亏了我妈苦操心。

三年哺乳把心尽，一尺五寸带成人。

白日同妈一条凳，晚来陪娘到五更。

看来你儿莫福份，眼看就要离娘亲。

二喜娘：（唱《坐歌堂》之一）

黄金台，紫金台，众家姐妹请过来。

扯个圈圈团团坐，陪她唱个哭嫁歌。

众伴女：（唱《坐歌堂》之一）

花花轿儿到门前，众家姐妹泪涟涟。

心中有言难开口，越思越想越惨然。

妹妹到了别家去，姐妹分别不团圆。

刘 氏：（唱《添箱歌》）

八月里来桂花香，我请姨娘来添箱。

姨 娘：（唱《添箱歌》）

太阳出来满山明，姨娘打伞要进城。

请了银匠请玉匠，侄女手饰打得成。

一打鸳鸯戏春水，二打童子拜观音。

三打状元端金盏，四打狮子配麒麟。

五打魁星来点斗，六打天上文曲星，

七打仙桃成双对，八打燕子含泥金，

九打凤凰来展翅，十打富贵万年春。

二喜娘：（唱《添箱歌》）

手捧大红洒金帖，送到堂前请舅爷。

刘 氏：（唱《添箱歌》）

一请舅爷来吃酒，二请舅爷来陪客，

三请舅爷来添箱。

舅 爷：（唱）舅爷送你银二百。(www.daowen.com)

媒 婆：哎！唱够莫得《哭够莫得》时辰到了！上得轿了！

刘 氏：（唱《骂媒婆歌》）

黑漆茶盘五朵花，背时媒婆嘴喳喳。

你管别人嫁不嫁，谁叫你走东去西家？

众：（唱《骂媒歌》）

说了假话十二打，愿你掉牙烂嘴巴！

（大院门口催轿锣响）

吹鼓手：哎——走得了！

众：（唱）打锣舅子不要忙，新娘还在别爹娘。

媒 婆：（唱）刘家舅子要吃膀（读上声） ，快把新娘背出堂！

（刘贾拿一把筷子送到刘氏面前）

刘 贾：姐姐《》

刘 氏：（接筷子，唱《撒筷歌》）

前撒筷子十二双，哥哥捡到买田庄。

买到大山好放牛，买到大田好栽秧。

后撒筷子十二双，兄弟捡到做文章。

八篇文章名金榜，耀祖光宗显四方。（筷子撒完）

（刘贾背刘氏出大院，刘氏上轿）

媒 婆：起轿！

（鞭炮齐鸣，起花轿，鼓乐吹打。刘贾乘马在轿侧，送亲客跟随花轿后）

这里的《端椅歌》《夸新娘歌》是喜娘、媒婆对新娘容貌、性情的赞美夸奖，以及表达母亲对即将离别的女儿的不舍之情；《哭娘歌》则是女儿诉说母亲对自己的养育之恩，倾诉难以割舍的离愁别绪；《坐歌堂》是众姐妹送别新娘——儿时伙伴的真诚祝愿。“添箱”是我国民间婚嫁习俗，姨娘、姑舅亲戚对出嫁的侄女送礼，谓之添箱。新娘出门上轿之前，先要撒一把筷子，意即快生贵子。民间认为捡到筷子的人会有好运。新娘被花轿抬至婆家大门，又有回车马仪式。新娘下轿后要跨过火盆，预示着日子将过得火火红红。这些《端椅歌》《夸新娘歌》《哭娘歌》《坐歌堂》《添箱歌》《骂媒歌》都来自于当地民歌俚曲，被有机地融入川剧目连戏之中。

“回车马”是《接亲》的最后一项仪式。接亲的花轿抬至傅家——万年台（或剧场） ，由舅子掀开轿帘，接新娘下轿，随即举行回车马的仪式。这一仪式在泸州市中区川剧团刘仲华先生提供的剧本中有完整的记载：

由掌阴教的扮姜太公主持回车马的仪式，他喝几口净水，撒一把米，默念咒语。

回车马仪式

姜太公：日吉时良，天地开张，

新人到此，车马还乡。

……

车马二字自如银，

将来送给车马神，

娘家车马请回去，

婆家车马出来迎。

天无忌、地无忌、年无忌，

月无忌、日无忌、时无忌。

姜太公在此，诸神回避。

新人到此，大吉大利。

（端公挽诀，撒米）

然后是新娘进入夫家，《接亲》一场到此结束。

这个演出过程，基本上是四川乡间大户人家嫁女礼仪排场的再现，只不过更富戏剧性罢了。回车马是四川传统婚嫁习俗中的一个重要程序。民俗认为，嫁女时，女方死去的祖宗也会随之送行，既然来了，就应当把他们送回去，免得给新人、婆家带来灾难。为什么由姜太公来举行此仪式呢？四川民间传说姜太公之妻马氏，死后被封为车马神，常于此时作祟，所以要有姜太公来镇场。行此仪式后，鬼魂灾病都送走了。

据《清稗类钞•新戏》记载，《捉刘氏》一剧“虽亦有唱有做，而大半以肖真为主，若台下往还酬酢，嫁时有宴，生子有宴，既死有吊。看戏与做戏人合而为一，不知孰作孰看”。这样的文献记载，在全国各剧种目连戏演出中仅川剧才有。在四川的搬目连过程中，通常有两次观众入戏的场景——戏中餐。一次是刘氏出嫁时的喜宴，一次是刘氏大开五荤的荤宴。在1993年绵阳富乐堂演出的目连戏中，出现了这样的剧情：

当新郎新娘在舞台上表演“一拜天地，二拜父母”之后，却没有按常规“夫妻对拜，送入洞房”，剧情至此发生了变化，新郎新娘走下舞台，来到观众席，开始“拜百客”。在传统寺庙四合院格局的富乐堂内，正殿正对门楼上的戏台，左右两侧是楼厢，中间恰好是一个宽敞的院坝，也就是观众看戏的座席。于是因地制宜，在院坝里摆上了一张张餐桌，餐桌上摆上一盘盘精美的素食（因为傅相一家吃斋念佛，故用素食） 。这时的观众已经变成了傅家的客人。二傧相念：“富乐堂前设喜宴，诸亲百客请用餐。”锣鼓声中，新郎新娘来到宴席间为百客斟酒。这时在座的观众自然而然变成了戏中的宾客，要为前来敬酒的新娘新郎递上红包（喜钱） ，然后大家兴高采烈一起进餐。

川剧目连戏的戏中餐，新娘新郎到台下给观众敬酒，观众送上红包

第二次戏中餐是在《大开五荤》一场。刘氏因丈夫去世、儿子出家，感觉自己长期吃斋念佛，虔诚礼拜，却落得孤苦伶仃，备感凄凉，于是在家奴的挑唆之下，杀狗开荤。她不但自己违戒，还邀请四邻善男信女一起开荤，这样台下观众再次进入剧情，变成了刘氏的宾客。当刘氏喊道“摆开酒宴”之时，台上主持开荤上菜的演员即开始用川剧的韵白报诵菜名。随着他一声声吆喝，一道道大菜端上了观众的席桌。在热烈气氛中，大家一齐分享刘氏开荤的喜悦，品尝了正宗的川味。

笔者在调查中还了解到，从晚清到民国年间，四川各地的目连戏演出十分频繁，在川西、川东、川北、川南不同区域衍生出了更多民俗事像的表演。

川剧目连戏中有一个关于目连为何又叫傅萝卜的故事演绎。一日，一位僧人来到傅家卖萝卜，并用刀将这只萝卜砍开。这里有个讲究，必须砍三刀将萝卜划为八块，分别让家人吃下，寓意砍除三灾八难。其砍萝卜的方式是第一刀第二刀为十字型，第三刀横向从中切开，萝卜自然分为八块。刘氏吃下萝卜后怀孕，后来所生儿子便取名傅萝卜。

一些地方的目连戏演出中有“刘氏产子”的表演，也别有趣味。据成都群众川剧团老艺人邓鼎山回忆说，当年他们演出的目连戏中有刘氏生子的内容。刘氏吃萝卜后要分娩，土地婆婆和土地公公前来帮忙，婆婆接生，公公对台下观众喊道：“看到，看到，要生娃娃了！”以此调动台下观众的情绪。产子后，土地公公端水，土地婆婆洗娃娃，忙得不亦乐乎，场面喜庆而热闹。