官绅富户在喜庆及私家聚会时，招戏班至府宅、公署、家祠或茶楼酒馆演戏，谓之“堂会戏”，又称“唱堂会”。堂会戏多为喜庆祝寿而办，主家可随意点戏，演出剧目以多福、多禄、多寿、多喜内容为主。堂会戏属于营业性演出，但又不同于万年台演出。它的观众是特殊人群，目的是在私人特定的日子庆贺祝愿，以供小范围群体娱乐。这也就决定了堂会戏与万年台演戏的区别：戏班在万年台演戏，主要目的是酬神；而堂会戏的主要目的是娱人。堂会戏种类颇多，其中有代表性的有：寿诞戏、丧吊戏、喜筵戏、宴请戏等。

寿诞戏，也称“寿戏”。旧时人们庆寿时，商人或官宦人家往往喜欢请戏班唱戏，一为庆祝，二为热闹。寿戏演出的剧目必须是吉祥、喜庆戏，不能是悲剧性的剧目。各地寿诞戏演出剧目也有所不同，遂宁市射洪县寿诞戏演出剧目主要有《甲子寿》《八仙庆寿》《大赐福》《青袍记》等。《甲子寿》又名《东方朔偷桃》，讲述汉武帝迷信方士，妄求长生，栾大、少翁二人伪造蟠桃、神牛惑汉武帝，被东方朔识破，用巧计盗藏蟠桃，并借以诛杀二奸。《八仙庆寿》讲述吕洞宾、张果老、曹国舅、汉钟离、韩湘子、何仙姑、铁拐李、蓝采和等八位仙人，赴蟠桃大会为王母庆寿的故事。《青袍记》又名《五福堂》，为川剧高腔四大本之一，讲述梁灏只有四福：寿、康、德、喜，缺少富贵，故屡考不中，后因以青袍覆盖裸女之事，玉帝旨赐梁灏五福，故82岁中举，喻比五福满堂。根据贺主性别不同而有所区别，男寿多演《佛祖寿》，女寿多演《蟠桃会》。四川各地贺戏演出一直延续到20世纪50年代初，因破除迷信、移风易俗而停止。

丧吊戏指主丧之家举丧守灵时延请戏班演出的戏。丧吊戏“除了具备娱神娱人功能外，还包括歌颂亲人品德和业绩、感情宣泄、教育、惩戒的功能，以及驱邪、超度的宗教功能和解决现实问题的功能等一系列民俗文化功能”。丧吊戏多演出《驾鹤飞升》《伯牙碎琴》《伯喈思亲》《回民指路》《沙桥饯别》《祭岳飞》等剧目。《伯牙碎琴》讲述伯牙在与钟子期约定之日得知子期已亡，悲恸摔碎瑶琴，以谢知己。《回民指路》讲述唐僧西天取经，一老一小回民接待唐僧、指点路途多艰之事。《沙桥饯别》讲述唐玄奘奉旨西天取经，尉迟恭代主送行，饯别于沙桥的故事。《祭岳飞》讲述岳飞风波亭遇害后，好友韩世忠设祭坟前，痛述岳飞功绩、遇害惨死的经过，以表达怀念之情。这些常演的丧吊戏剧目多表现送别或缅怀追忆之情，与主家丧事情景相吻合，表达了对死者的缅怀之意和希望死者在极乐世界安息静好的祝愿。

《五桂联芳》（汉源九襄节孝石牌坊石雕）

喜筵戏以婚庆戏和诞子戏为主，多演出《引凤楼》《美洞房》《槐荫会》《仙姬送子》《五桂联芳》《玉祖寿》等喜庆剧目。通常来说，“诞生仪礼的范围要比婚礼和丧礼小，一般只局限于家庭成员的内部庆祝，在这样的庆祝活动中请戏班来家中表演，被称为‘唱堂会’。这是一种常见的民俗活动”。《四川文史资料集粹》第6卷《社会民情编及其他》载：(www.daowen.com)

桂华科社曾给杨森唱堂戏，赵炳麟得艺名“八岁红”，又在赵镇给驻军团长唱过堂戏。民国二十二年，太镇驻军团长王龙文和于光藻分别为其母祝寿，请来大同科社唱堂戏。民国二十四年，新民讲演团亦为于光藻祝寿唱堂戏。

宴请戏是指达官贵人在家设宴，邀请客人宴席时的川剧演出。宴请戏的演出剧目因邀请对象的不同而有所不同，据夏庭光先生讲述，若宴请县长等官员，则演出与清正廉明有关的颂扬戏，若宴请军队头领，则演杨家将戏，若宴请袍哥舵爷，则演关公戏等讲义气的剧目。

另外，根据邀请主家的不同，堂戏又可分为恭维戏和答谢戏。恭维戏是指亲友乡邻延请戏班演戏为戏主祝贺，答谢戏是指喜主出资请戏班演出以答谢亲朋好友。