四川地区从古至今有信仰敬拜战国时期蜀地太守李冰的传统。秦代奉敕修建都江堰的李冰父子死后被尊为护佑一方水土的大神，巴渝乡人向这对父子祈求风调雨顺、五谷丰收，把李冰父子称为“川主”“川王”。在“川主会”的庙堂里，李冰父子占据了主要受祭位置，其他的神灵，不管是玉皇还是观音或是佛祖，都成为配祀的角色，所以也就形成了这样奇特的殿堂供奉场面，而佛、道、土著信仰齐聚一堂接受善男信女的顶礼膜拜，也是蔚为奇观的现象。晚清民初川主会祭祀迎神在成都、资阳、内江、重庆等地都很盛行。川主会不但是普通百姓祭祀祈求风调雨顺的信仰活动，还是四川商会在外省联络和组织的精神纽带，在陕西、湖南、湖北、广东都建有川主宫。每年川主会时，各商帮头面人物都要聚集在一起进行祭祀活动，演戏是祭祀活动中不可或缺的一部分，例如四川大学历史系编的《四川人民反帝斗争档案资料》之《重庆教案》巴县缉获吴炳南等解省请批禀？，就记载了光绪十二年湖北川主会演戏情况：“直至宜昌，始闻其在沙市堤上林万顺烟铺藏匿。当即开船赶往沙市，于八月初七日拢岸，探得该犯在川主宫观戏，即不动声色进庙拢拿。该犯惊觉欲逃，幸赖人多手众，立时擒获。光绪十二年九月十二日呈。”沙市在湖北，川主宫演何戏，待考。光绪十二年，即公元1866年。可见在清光绪时，川主会在外省演戏就已成为很常见的祭祀活动。

川主会祭祀一般在旧历六月二十三，实际上在三四月间，就是很多地方开始进行祭祀活动，这些活动又称为“清醺会”。正会无固定时间，视神会筹备的进度而定。川主出驾前后三天要禁屠宰，乡民吃素以表示诚意，不得违犯。唱戏都是各地川主会的酬神活动之一。例如川南的自贡、内江、资阳、宜宾等市在举办川主会时，就要聘请当时在整个资阳河名头响当当的戏班富春班、凤仪班、金泰班、文娱班来参加祭祀演出。成渝两地和资阳河名角谢海潮、唐金莲、刘三凤、王小琴、肖克琴、白玉琼、陈幺幺、祝素清、阳友鹤、陈书舫等旦角，董月清、曹俊臣、段宾臣、张志举等小生都会参加。按照演戏习俗，川主会当天一般要上演十五本戏，有些年份，视当年收入情况剧目可增可减。川主会当天演出完成之后，还要和戏班签订协议，留下部分收入于旧历五六月间再演几本“秧苗会”戏，但是不再举办神会了。戏班亮台的当天，会首便组织戏班化妆扮戏数堂，用旗、锣、轿、伞的行列到离资阳回龙场一里外的半边寺去迎接石雕的川主塑像（当地称“老川主菩萨”）到川主庙正殿内，然后点香灯供奉，至川主会办完再按旧的仪式送回半边寺原处，之后是前来献艺的川剧班社演出《群仙会》《八仙过海》《二郎降孽龙》和生旦戏等来酬神。戏班所扮戏文，文的坐滑杆，武的骑马，群角步行。当地群众或孩童也要搬演《刘海戏蟾》《哪吒闹海》等戏，都用方桌抬着，叫做“抬亭子”，后面便是“看亭”数十台。

《白蛇传》雄黄阵(www.daowen.com)

新中国成立后，川主会因为涉及众多的带有迷信色彩的祭祀活动，逐渐退出了民俗祭祀的舞台。改革开放后，由于旅游业的兴起以及地方政府对传统民俗文化的保护，川主祭祀活动慢慢得以恢复，其中最具代表性的是近几年来在重庆江津区举行的石蟆川主庙会文化节。

石蟆川主庙会始于明代，距今已有五百余年历史。石蟆古镇，距江津约80公里，川、渝、黔三省市交界处，是重庆市重点示范乡镇之一，建镇于元朝，明清时发展为川黔两省重要物资集散地和贸易通道。据当地传说，旧时农历六月廿四天出异彩，地现奇光，时万天川主之神灵，降临于大娄山木广场于龙塘，电闪雷鸣，风雨大作，旱情顿解，万民欢呼。大雨过后，塘中浮出三截沉香木，遂请能工巧匠，凿木为像，雕刻大小三尊菩萨。大菩萨供奉于石蟆场，二菩萨供奉于稿子坝，最小的叫三菩萨，供奉于塘河（现塘河镇） ，三处俱称川主庙，名曰清源宫。新中国成立前，每当遇到伏天大旱时节，三地乡民就要抬出菩萨，送回木广龙塘，称为“菩萨回娘屋”。送菩萨一路上鸣锣开道，两边供着猪头鸡公，三牲八果，12名道士两行排开，诵经念法，螺号长鸣，浩浩荡荡，往木广龙塘而去。到了木广龙塘，由德高望重的道长亲自用法器盛龙塘水，为菩萨沐浴净身，焚黄表，奠供器，然后摇铃祈祷，长跪虔求。仪式结束后，再将菩萨抬回石蟆。久而久之当地老百姓将农历六月廿四这天定为川主降临日，并举行祭祀活动。新中国成立后石蟆古镇的川主祭祀活动一直停办，直到2015年，江津区开始恢复石蟆镇川主祭祀活动，并命名为石蟆川主文化节。首届川主庙会文化节为期十天，从7月30日持续到8月8日，包括川主排街、取水、拜寿等旧时重要的祭祀活动，其中以8月7日最为热闹。当天将有大菩萨出游，请水、拜寿、爬杆、舞狮、翻五台非遗表演等民俗活动，而在为期十天的会期中，几乎每天都要举行川剧演出。重庆江津石蟆川主文化节已经举行了三届，成为重庆地方民俗文化的一个重要代表。