具有巴文的铜器，我们现在所知者有下列四类：

一、船棺葬中的随葬品，有铜戈、矛、及印玺；

二、成都郊区出土的铜戈、矛、；

三、现存四川大学和重庆博物馆的于各一；

四、四川博物馆所藏四编钟（其口形近于正圆，渐与汉钟同，三钟看文字）。

上述铜器仅兵器较多，而每器铭刻又不过寥寥数字，四川大学所藏于是文字最多的器，也不过十一字。我们依据这样很少的资料研究巴文，当然是有许多不能克服的困难。不过我们可以肯定地说，这是一种文字而不是图画，不但有独体象形文字，如虎、豹、鱼、鸟、人头、干栏等，而且有合体字，即合两个象形文为一个字，如手和花蒂（旧说以为像心形），在所有的铜器中，几乎都是并列在一起，仅重庆博物馆所藏于分列为二字。这些象形文字的笔画繁简虽然还不能固定，但是同具四足的虎豹也有一定的表达方式，如虎身就作条纹，豹身就作斑点纹，固定了这些特点，这就符合于象形文字的条例。至于像动物以外的字，如树木像两树并生地上之形；干栏像依树构屋以居之形（《太平寰宇记》僚土俗说：“依树积木，以居其上，名曰干栏”）；篮象编物作篮之形；星象三星相连之形；船象舟船形。这些象形文字的笔画都比较简单。此外还有几个单独的或复合的几何纹（并见两于）如：

可能也代表一定的意义。(www.daowen.com)

古代文字是由巫师创造的，也由巫师世代相承，加以发展的。如古代甲骨文和现存的么些文字就是如此。具有巴文的铜器，在同一时期之内分布在四川境内：成都、巴县、昭化、新津、万县等地，还是相当广阔的。当时巴族中的巫师，必然有一定的数目，才能够分配在这样广阔的地区，为他们的统治阶级服务。因此，巴文在西南地区也不至于骤然绝迹。我以为如贵州的红崖古刻及珙县悬棺葬崖旁的文字，都应与巴文有关。又《华阳国志·南中志》说：“夷中有桀黠，能言议屈服种人者，谓之耆老，便为主论议，好譬喻物，谓之‘夷经’。今南人言论，虽学者亦半引‘夷经’。”据此，晋代云南西部夷中不但有文字，而且还有“夷经”。《南中志》又说：“诸葛亮乃为夷作图谱，先画天、地、日、月、君长、城府；次画神龙，龙生夷及牛、马、羊；后画部主、吏、乘马、幡盖、巡行安恤；又画牵牛负酒，赍金宝诣之之象，以赐夷。夷甚重之。”这个图谱当然是夷中巫师为他们的统治者所作。我们只要看到么些象形文字的经典，就可以知道这是一种文字叙述，而不仅是连环图画，而且这也不是诸葛亮作的。诸葛亮是汉族和南方少数民族的箭垛式的人物，晋代去诸葛亮时代还不太远，他们就已经把他当作箭垛了。现存的么些象形文字（么些又称纳西），可能就是晋代南中“夷经”一脉相传的文字。它和巴文，也应有一定的亲属关系。现在我们就将么些象形文字与巴文作一比较，就可以发现其中有许多共同之点（么些文据李霖灿《么些象形文字典》，图中所注号即为字典原有号），如图所示：

综观以上两种象形文字，尤其是像动物形体的字，还不能用简单明确的笔画，使人易写易认，而必须具体模拟才能够识别。因此，它的笔画繁省和部位反正，都没有固定的做法。这一类的象形文字，还是停留在较为原始的阶段，即文字与绘画还不能有显著的区别。所以《华阳国志》就把宁州巫师有关历史故事的写作，认为是“先画天地、日、月、君长、城府，次画神龙，龙生夷及牛、马、羊”的图谱。

六书是构成汉字的条例。其实六书中只有象形、指事、会意、形声是造字的根本原则，其余如转注、假借是属于文字训诂的范围，不应与造字条例并列。如以六书条例衡量巴文和么些文，则么些文又较巴文为进步。

最初的象形文字，应是像个别的物体，继个别物体之后，才有复合的象形字，即合体字。合体字又必须配合人的动作以达到指事、会意的目的。因此，象形文字中有关人体的象形，必须简单明确，易于识别，然后才能够迅速表达所指的事，所会之意。么些文中，凡有关人体形，正视作，侧视作，已与汉字的、及、相接近。所以么些文中从人形的指事、会意的字，也很发达。象形文字在么些文中，也得到了进一步的发展。但在巴文中，人形仍作繁复的立体形。因此，指事、会意在巴文中就是非常缺乏了。这说明巴文还是停留在象形文字最初阶段中。至于形声字，是象形兼具声符的文字，这是象形文字最后、最进步的发展阶段。在汉字中几乎百分之九十以上都属于这一类的文字。最初的形声字，形与声的方位也不很固定，有上形下声，下形上声，内形外声，外形内声，左形右声，右形左声，种种不同，最后才衍为右文的字，即左形右声的字。在形声字中左形右声的字，又几乎占了百分之八十以上。象形文字也必须发展至此，才能够完成文字的功能。么些文也有在形旁注音的字，但还没有发展到最完备的阶段。巴文虽已有合体字，如手和花蒂形，可能这还是会意字的开始。它有没有形声字，我们现在还不能肯定的作答。

据巴文和么些文中像动物形体的文字言，它们应具有一定的亲属关系。么些文可能就是在巴文的基础上发展起来的。至于巴文、么些文和汉字，在文字构成的条例上，它们也是具有一定的共同基础，最初还有可能是同出一源的。但是它们的分支，应当是远在殷商以前。因为，现在的甲骨文，已经具备了完整的六书条例，这应是甲骨文在分支以后单独发展的结果，就是现存的么些象形文字，也还没达到这个阶段。

原文发表于《四川大学学报》1959年第2期