全知叙事视角，叙述者无所不在，无所不知。罗兰·巴特（Roland Barthes）曾对全知叙事视角做过如下描述：“叙述者既在人物内部，又在人物外部；即人物内心发生什么他都知道，他也从来不与任何人物相混同。”^[14]国内的新闻纪录片多采用的画面加解说的形式便是全知视角叙事方式。

“新闻纪录片”时期，纪录片与新闻的节目形态之间的界限比较模糊，表现内容主要以政治基调为主导。“新闻纪录片”采用的多是宏大叙事模式，以画外音形式体现出全知全能的叙事视角，声画分离下的叙事口吻激昂，缺少贴近观众的情感因素。画外音可以解释所有的画面的人物行为，可以随意走入人的内心，这种意识形态感极强的叙事视角强调的是叙述的整体化和中心化，封闭性强。叙事时空都是通过画外音的形式强行由此入彼，从而完成情节的过渡与演进。这种完全抛弃了时空真实感，将画外音作为时空转换的主宰者随意链接时空的叙事方式，导致了新闻纪录片内容的“假、大、空”现象，造成了内容的宣教化和政治符号化。泽尔尼克对全知叙事视角的文化意义做过如此的表述：“意识形态被构筑成一个可允许的叙述。即是说，它是一种控制经验的方式，用以提供经验被掌握的感觉。意识形态不是一组推演性的陈述，它最好被理解为一个复杂的、延展于整个叙述中的文本，或者更简单地说，是一种说故事的方式。”^[15]全知视角以无所不在、无所不能的“上帝之音”，使新闻纪录片无可避免地陷入了教化、说教的桎梏。

论述全知视角的局限性，并不是要完全否认其与纪录片可能的适应性。1988年青海电视台刘郎拍摄的《西藏的诱惑》采用全知视角的方式，画外音气势雄伟，如同热情洋溢的诗篇，以激昂的解说语调，呈现出一种直抒胸臆的情感强度。

1

画面：黑底上叠红色字幕

字幕：西藏的诱惑，不仅是因为它的地理，更因为：西藏，是一种境界。

——本片创作者题记

2

画面：云海，佛塔

解说词：我向你走来，捧着一颗真心，走向西藏的高天大地，走向苍凉与奔放。

3

画面：云海，大昭寺

解说词：我向你走来，捧着一路风尘，走向西藏的山魂水魄，走向神秘与辉煌。

4

画面：雅鲁藏布江江畔，山路绵延

解说词：令人神往的西藏啊，多少人向你走来，——因为“西藏的诱惑”，因为那条绵延的雪域之路。(www.daowen.com)

5

画面：甘丹寺遗址，刻有经文的牛角

解说词：令人神往的西藏啊，多少人向你走来，——因为“西藏的诱惑”，因为神奇的西藏之光……

6

片名：《西藏的诱惑》

画面：山野之晨

像旭日诱惑晨曦，像星星诱惑黎明。西藏对人的诱惑，那样强烈，那样不可遏止。对具有献身精神的艺术家来说，像蓝天诱惑雄鹰。

7

画面：饮水的双马，湖泊

解说词：像山野诱惑春风，像草原诱惑骏马，西藏对人的诱惑，那样巨大，那样难以摆脱。对敢于追寻的艺术家来说，像大海诱惑江河。

8

画面：闪闪波光之中，肩扛摄像机的孙振华行走在雅鲁藏布江江边

解说词：因为西藏的诱惑，一位中国的电视工作者，离开了养育自己的淮河山水，走上了那条朝圣的路。数年之间，他踏遍了西藏98%的地区，并且历时一年之久，徒步考察了横贯西藏的雅鲁藏布江。……（引自《西藏的诱惑》解说词，收入《诱惑与回响》，中央电视台总编室汇编）

从20世纪80年代初期轰动一时的系列纪录片《话说长江》、《丝绸之路》，再到2000年以后收视率较高的大型纪录片《故宫》、《新丝绸之路》、《再说长江》等仍然采用的是以全知视角为主的叙事方式。《话说长江》、《话说运河》等纪录片政治话语色彩淡薄，试图突破政治思维的规训和制约，通过对解说词文人化倾向和审美性的强调实现由政论性到文学性转向。这些影片以画外音形式体现出全知全能的叙事视角，已不同于政治宣传观念模式的新闻纪录片，其语调情绪比较节制，冷静而扎实，与画面保持着一定的距离。文学性的解说词对原有国家视角下政治化的叙述形成一种消解。常见的一种全知视角的时空结构方式，是画外音与画面形成的双重时空结构，作为一套叙事系统画外音可以轻易地获得一条情节线索。这种时空叙事最大的优势是时空变化灵活，时空转换通过画外音叙述来实现，以《故宫》、《再说长江》、《新丝绸之路》为例，画外音往往能够说古论今，超越时空，给人横贯古今的时空感。