世界怎样形成　藏族创世歌。流传于云南省香格里拉县。歌谣以问答的形式，唱述了世界的起源，反映了藏族先民的宇宙观和世界由物质产生这一朴素唯物哲学观。歌中唱道：“（问）最初世界一片混沌，宇宙空空无万物，眼前大地也如此，请问世界怎形成？（答）世界最初形成时，是天空最早出现。大海里面起大风，波涛表面尘埃漂，积尘上面长了草，大地由此就出现。……（问）热奔（神龟）抱的是大地，热奔头在哪一方？热奔尾巴在何方？热奔左手伸何方？热奔右手伸何方？伸向四方有何因？（答）热奔的头朝北方，北方寒冷由此生；热奔尾巴在南方，南方雨量因此多；热奔左手伸东方，东方阳光多温暖；热奔右手放西方，西方常常起大风。”扎西唱述，苏郎甲楚记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，40行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

黑翎仙鸟创世　藏族创世歌。流传于云南省香格里拉县。歌谣以问答的形式，唱述了世界是由一只黑翎仙鸟创造的。歌中唱道：“黑翎仙鸟下了三个蛋，三个蛋儿孵小鸡。三个蛋儿不孵鸡，往上拿到雪山顶去孵，雪山顶上放三年，放了三年不孵化。往下拿到平原地去孵，平原地里放三年，放了三年不孵化。往左拿到铁匠房，铁匠房里放三年，放了三年不孵化，三年六年共九年，放了九年不孵化。往左拿到铁砧上去砸，用了大锤小锤和中锤，大锤砸去不破裂，小锤砸它不破裂。中锤砸它裂开口，蛋水完全洒天空，蛋壳全部洒地上。……蛋水三次洒天空，出现了日月星辰和彩虹；蛋壳三次洒下地，莲花般的大地才有暖气。”反映了藏族先民的宇宙观和世界由物质产生这一朴素唯物哲学观。扎西唱述，甲楚记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，48行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

藏族族姓的根基　藏族叙事歌。流传于云南省香格里拉县。歌谣以问答的形式，唱述了藏族六大族姓是由两只仙鸟下的六个蛋滚到人间形成的。歌中所指“六姓”不是如汉族的姓。藏族无姓之称，只有家名或氏族名称。“六姓”实指藏族历史上吐蕃时代的六个氏族，相传分别指佟氏氏族、董氏氏族、牟氏氏族、魏氏氏族、惹氏氏族和达氏氏族。阿图唱述，徐国琼翻译，阿图、解世毅记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，56行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

百草酿成青稞酒　藏族叙事歌。流传于云南省香格里拉县。歌谣唱述了青稞酒的酿造过程及藏族的饮酒风俗。歌中唱道：“草原上挖来百草根，繁多颜色众多味，配制成了好酒药。阿瑟妈妈舀来雪山泉，泉水洗手洗三遍，青稞淘沙淘三遍，无锈铁锅洗三遍。煮熟青稞晾一晾，撒上酒药窖三月，如此酿成青稞酒，请酒请酒请喝酒。要喝美酒不容易，还需放上酒药料。鹿角草是提神的良方，酒药草是酿酒的好引子，土大黄是清热剂，缺此三样酿不成美酒。英雄饮酒讲明智，好汉饮酒重礼节，笨汉饮酒丢性命。请酒请酒请饮一杯青稞酒！美酒用来敬天神，祝风调雨顺好年景；美酒用来敬地神，祝人寿畜安事如意；美酒用来敬山神，众神日日夜夜保安宁。”东旺鲁茸定主唱述，松秀清、王晓松记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，38行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

五色火的产生　藏族叙事歌。流传于云南省香格里拉县。歌中唱道：“说起五色火的来源，父亲是洁白的火石，母亲是天上掉下的纯钢，儿子是布满白色绒毛的火草，五色火就是这样产生。”甲楚唱述，尹明举、秦家华记录收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，5行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

麦种的由来　藏族叙事歌。流传于云南省德钦县。歌谣反映了藏族先民从以采集、狩猎为主向种植麦子的原始农耕生产过渡的历史。歌中唱道：“天空飞来一只鸽，撞在英雄利箭上。白鸽饮箭落地面，腹中藏有七粒麦。一颗麦子抛空中，期望日月来播种。太阳月亮无缘分，推说天高难播种。一颗麦种抛岩峰，期望鹫鹰来播种。秃鹫黑鹰无缘分，推说岩硬难播种。一颗麦子抛森林，期望麂子羚羊来播种。麂子羚羊无缘分，推说林深难播种。……一颗麦子抛良田，期望牦牛来播种。黑白牦牛有缘分，一同来把麦子种。犁呀犁呀一道沟，宛如木匠弹的墨。犁呀犁呀二道沟，宛如石匠砌的墙。姑娘勤劳将麦割，伙子剽悍将麦背。母亲勤俭将麦收，从此雪原有麦种。”甘玛、松金此里唱述，斯那农布记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，44行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

神马降人间　（一）藏族叙事歌。流传于云南省德钦县。歌中唱述的是：在令人神往的雪域藏地，一只仙鹤产下十只蛋。三只鹤蛋抛向天空中，天空中的日月星辰放出耀眼的光芒；三只鹤蛋放在大地上，大地六畜兴旺万民欢；三只鹤蛋放入大海里，黑头藏民福如海。一只鹤蛋安放在巢里，人们指望仙鹤孵出小鹤来，孵了一年一年又一年，盼啊盼啊却没孵出来。蛋里有啥不知晓，于是，人们请来大银匠和大铜匠，大锤、小锤各砸了三百次，铁锤未把蛋砸破。后来请来大铁匠，铁锤方将蛋震裂。撬开蛋壳细看时，里面是匹雪青马，从此神马降人间。劳丁唱述，斯那农布记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，98行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

神马降人间　（二）藏族叙事歌。流传于云南省香格里拉县。歌谣唱述了马的起源，并描绘了神马的神奇。歌中唱道：“印度山的下方，汉地山的上方，大海里长出棵树。在如意树的树梢上，创世鸟生下三个蛋。一个蛋飞到天上，天空呈现了日月星。一个蛋掉在地上，大地出现了森林和万物。一个蛋留在窝里，这蛋孵出大山枣栗马。”从此，地上有了骏马。佚名唱述，何建华记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，29行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）(www.daowen.com)

跳舞衣服上绳辫的传说　藏族叙事歌。流传于云南省维西傈僳族自治县藏族聚居区。歌谣唱述了藏族跳舞时穿的衣服上绳辫的来历。歌中唱道：“骄傲的徒弟迷拉不听师尊的话，自以为神通不在吉支之下。吉支决定教训顽徒，师徒在云游路上斗法。吉支召唤来风雪冰雹，自己变成蜜蜂钻进牛角躲藏。他向徒儿迷拉呼唤：‘进来啊，来和我同坐。’迷拉只会变成一只鸽子，头钻进牛角露着尾巴。迷拉变的鸽子尾巴被冰雹打成刷把，桀骜不驯的顽徒受到了惩罚。现在我们跳舞衣服上系着绳辫，那就是迷拉所变鸽子的烂尾巴。”和才唱述，吕宝成记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，14行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

热巴舞的传说　藏族叙事歌。流传于云南省维西傈僳族自治县藏族聚居区。歌谣唱述了维西塔城热巴舞的起源。歌中唱道：“英雄尼巴布里大战恶魔，直杀得天昏地暗斗转星移。英雄的神剑杀死了恶魔，金太阳从神山上升起。把独尼阿巴骨头埋进土里，把他的肉丢给狗吃，把他的血抛洒四处，把他的皮绷成鼓皮。英雄为民除了恶魔，百姓歌舞欢天喜地。天上五位仙女下凡同我们歌舞，她们个个眼如星辰面如银月。最小的仙女名叫阿日拉姆，比几个姐姐长得更为美丽。哈达不送天，哈达不送地，哈达献给阿日拉姆，我们的万事吉祥如意。为纪念除魔英雄，藏民代代跳起欢乐的歌舞，这就是藏民喜爱的‘热巴舞’。”和才唱述，吕宝成记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，58行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

网住神仙　藏族叙事歌。流传于云南省维西傈僳自治县藏族聚居区。这是一首跳热巴舞时唱的歌，唱颂了祖先创造热巴舞的功绩，反映了当地藏民对热巴舞的喜爱。歌中唱道：“祖先米拉热巴，创造人间神舞。牢记祖先恩德，跳起吉祥热巴舞。天仙踩云下凡，人间幸福无限。地下四方吉祥，快快欢乐起舞。仙女美丽漂亮，拿来五色彩线，织成细柔纱网，留下天上仙女，永保村寨平安。”和才唱述，徐丽华记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，13行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

传播勒的智者　藏族叙事歌。流传于云南省德钦县。“勒”是迪庆藏族民间流传的一种民歌曲调名称。此歌唱述了藏族的勒诞生于何方，传播勒的智者是何人，勒的唱法有多少种，以及用什么样的方法进行传播等。歌中唱道：“勒的光泽来自东方，恰逢东方太阳初升。藏民歌唱生活的勒，从金色的东方诞生。”翁加唱述，斯那品楚记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，36行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

文成公主带来五谷种子　藏族叙事歌。流传于云南省德钦县。历史上藏族吐蕃王朝曾经与唐朝通婚，唐朝文成公主与藏王松赞干布结为夫妻，藏族人民怀念、热爱这位传播汉文化的公主，留下许多有关她的传说和佳话。这首歌谣就反映了云南藏族人民对文成公主的歌颂，表现了人们对祖国统一、民族团结的称颂和赞美。歌中唱道：“美女文成公主，不知生在何方？生在东方汉地。来到圣地拉萨，带来五种谷子，带来诗书工匠。公主深重恩德，永生永世难忘。”阿图唱述，泽仁尼玛记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，8行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

禾天木与斯玛珍　藏族叙事长诗。流传于云南省迪庆藏族自治州。长诗唱述的是：牧民出身的禾天木与领主女儿斯玛珍相爱。管家发现领主的女儿竟与穷人相爱，就去禀告斯玛珍的母亲。母亲痛骂斯玛珍“失去了官家的威严”，“败坏了家族的名声”。她设下一条毒计，装病躺下，并先后要求大儿子和二儿子去把禾天木射死，取他的心肝来治病。两人都不忍心射杀禾天木。最后三儿子将禾天木射死。斯玛珍悲痛欲绝，在为禾天木举行火葬那天，她纵身跳进火里殉情。大火过后，地上的两堆白灰变成两座坟墓，从坟墓里长出两棵柳树，挽在一起。斯玛珍的母亲把柳树砍倒烧成灰，灰又飞到湖里，变成一对黄鸭。黄鸭在水里游来游去，成了爱情的象征。长诗反映了在封建等级制度下，青年男女对爱情婚姻自主的追求和向往。佚名唱述，秦家华、尹明举记录。收入《云南少数民族文学资料》（第2辑），32开，32页，750行，中国社会科学院云南少数民族文学研究所、云南省社会科学院民族民间文学研究所、中国民间文艺研究会云南分会1981年编印。　（海涛）