天地的形成　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。这是在祭献天神木代的目脑祭典上，由祭司“斋瓦”吟唱的长歌之一。这些长歌不仅是祭献天神木代的祭词，也是景颇族世代相传的创世史诗，记叙了景颇族先民关于天地的形成、万物的产生、人类的起源的解释，以及民族的形成、迁徙过程和古代创世英雄宁贯杜等的光辉业绩和一些重要的历史事件，共有6首。除这一首外，还包括下面的白天和黑夜、彭干支伦和木占威纯创造万物、宁贯杜打造天地、洪水泛滥、接宁贯杜。此歌唱述的是：天地还没有产生时，在朦胧和混沌中最先出现的是男神能万拉和女神能斑木占。他们孕育了智慧神潘瓦能桑遮瓦能章，并为智慧神创造好居住的地方，又创造了给人以聪明才智的“圣书”，接着孕育了天、地、日、月。而智慧神潘瓦能桑遮瓦能章生下来后，不仅给父母创造的万物取了名字，而且为后来人类生活中可能碰到的困难想好了解决的办法。佚名唱述，石锐记译。收入《景颇族传统祭词译注》，32开，6页，144行，云南民族出版社2003年版。　（刘怡）

白天和黑夜　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。此歌由祭司在祭献天神木代的目脑祭典上吟唱，唱述的是：光明神瓦襄能退拉和黑暗神能星能瑞木占一生下来就抢着争霸世界。瓦襄能退拉要使世界永远是白天，而能星能瑞木占则要世界永远是黑夜。他们争执不下，就请智慧神潘瓦能桑遮瓦能章来解决。潘瓦能桑遮瓦能章让白天和黑夜各占一半。可是瓦襄能退拉和能星能瑞木占分开后又感到寂寞和冷清，于是能万拉和能斑木占又生下星星和众多的动物、植物给他们作伙伴。后来光明神和黑暗神孕育了风雨雷电、高山深谷、河流湖泊，又生下了创世祖彭干支伦和造物祖木占威纯，以及创世英雄们所使用的工具和武器。后来光明神瓦襄能退拉死在山顶上，太阳出来时最先照到他，所以以后山顶上天亮得最早；黑暗神能星能瑞木占死在洼子里，黑夜来临时要最先看她，所以以后天黑时洼子里先黑。佚名唱述，石锐记译。收入《景颇族传统祭词译注》，32开，5页，112行，云南民族出版社2003年版。　（刘怡）

彭干支伦和木占威纯创造万物　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。此歌由祭司在祭献天神木代的目脑祭典上吟唱，唱述的是：在彭干支伦和木占威纯出生以前，世界完全是神的世界。是彭干支伦和木占威纯创造了新的天和地。他们衰老后，在返老还童之地“瓦羊呆冒”服用返老还童的仙药，就能变成年轻的姑娘和小伙。第一次返老还童后，他们生育了七天神和二世的智慧神潘格来遮能斋；第二次返老还童后，生育了人类供奉的诸多天鬼木代和地鬼拾滴迈曼、治洞能若及玛沙呢；第三次返老还童后，创造了劳动生活工具和打猎打仗用的武器；第四次返老还童后，生育了人类的第一个王子德鲁贡散和创世英雄宁贯杜。彭干支伦和木占威纯死后，尸体还化为各种财富。佚名唱述，石锐记译。收入《景颇族传统祭词译注》，32开，17页，440行，云南民族出版社2003年版。　（刘怡）

宁贯杜打造天地　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。此歌由祭司在祭献天神木代的目脑祭典上吟唱，唱述的是：宁贯杜出世后，嫌山不好看，地不平坦，就带领众多勇士开天造地，造好了热旺松康山、侬山、贡氐山、掸诗贡山、崩景颇山、直黎山、蒙嫩锐藏山、缅部落山、迷瓦山、蒙岭山。打造好天地后，他举行了目脑盛会，建造了宁贯杜王宫，又在恩迈江修建宁贯桥。这时子襄能兑鸟飞来说他唯一的妹妹死了，宁贯杜说会有替代的，没有回去。鸟又飞来说他的母亲去世了，宁贯杜听了仍继续建桥。后鸟又来告诉他，他的父亲去世了，宁贯杜认为父亲是没人替代的，便丢下工具赶回王宫，所以传说中的宁贯桥没有完工。宁贯杜的父母留下遗嘱，让宁贯杜沿着野象的足迹寻找需要的财产和宝物，并告诉他说地上美味的水果和蔬菜就是母亲的乳汁；告诉他以后祭天神、地神、太阳神、月亮神、水土树神时，父母就可以吃到供祭的松鼠和干鱼；告诉他天上的雷声是父亲在天上走动的声响，山摇地动是母亲的呼唤。佚名唱述，石锐记译。收入《景颇族传统祭词译注》，32开，8页，200行，云南民族出版社2003年版。　（刘怡）

洪水泛滥　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。此歌由祭师在祭献天神木代的目脑祭典上吟唱，唱述的是：宁贯杜造出了新的天地，受到了百姓的爱戴，成了景颇族的第一个山官，却遭到了侄子们的嫉妒。他们要除掉叔叔宁贯杜。宁贯杜去劝说他们，他们不听。于是宁贯杜呼风唤雨，用洪水淹没了大地，只让自己的两个儿女坐在木鼓里得以生存。洪水过后，兄妹俩沿着野猫的脚印，走到了吴枯昆老人住的地方落脚。兄妹成了亲，之后生下一个小孩。兄妹俩出去干活时，孩子不停地哭，吴枯昆老人哄不乖，就将孩子剁成碎肉撒到九岔路口，又用孩子的心炖成稀饭让兄妹俩吃。后来碎肉变成了一个个的孩子。兄妹俩出去找孩子，追到太阳宫。孩子们说父母吃了他们的心，不再是他们的父母了，并把兄妹俩关在了太阳宫。佚名唱述，石锐记译。收入《景颇族传统祭词译注》，32开，13页，360行，云南民族出版社2003年版。　（刘怡）

接宁贯杜　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。此歌唱述的是：洪水后宁贯杜住到了赛如山。大地上没有了山官，世道混乱。人们又商量派使者去请宁贯杜，先后派了猪、鸡、狗、牛、羊去。宁贯杜一一给它们取了名字，但又说它们驮不动自己。最后人们派骏马去请宁贯杜，才将其请回来。所以，以后的景颇族山官都要骑马。佚名唱述，石锐记译。收入《景颇族传统祭词译注》，32开，6页，160行，云南民族出版社2003年版。　（刘怡）

日月天地和白天黑夜　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。其内容是：远古时候，天地朦胧混沌，全知全能的阳神能万拉和阴神能斑古木占交合，生出了一个热水槽和一个冷水槽，这就是太阳和月亮。生出的太阳不够明，被放在热水槽里淬了一淬；生出的月亮不够亮，被放在冷水槽里泡了一泡。天空太冷清，地上太寂寞，能万拉的儿子智慧神潘瓦能桑瓦能章请求父母生出了天上的飞禽和地上的走兽。白天的名字叫瓦让能退拉，黑夜的名字叫能星能锐木占。他们一个希望世界永远是白天，一个希望世界永远是黑夜，为此纷争不已。全能的智慧神让他们一人一半。因为瓦让能退拉住在山顶，所以明亮的白天从山顶开始；能星能锐木占住在洼子，所以黑夜从洼子开始。木然干唱述，晨宏记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，3页，125行，中国ISBN中心2003年版。　（孙敏）

宁贯娃　景颇族创世歌。流传于云南省德宏傣族景颇族自治州景颇族聚居区。由宁贯娃的出生、改天、整地、洪灾、商议、娶亲六个部分组成。其主要内容是：宁贯娃由母亲怀胎十年生下地，一生下来，眼睛就像两盏灯，举手能拨开云雾，能跨过银河追赶太阳，一跺脚大地都会起回声。母亲要他去把天地分开，把大地安稳。他从天上取来火种，打出撑天棍，把天撑起来；打出铁针把地缝起来；打出长刀把天地相连的脐带割断；平整了大地，造出了高山。从此，大地上有了鸟雀和野兽，有了风和河流。恶鬼一样的九兄弟一心与宁贯娃作对，一心要让宁贯娃停下整地的活计。他们偷了打制撑天棍的铁锤，捣毁了打铁的炉子，使大地倾斜天下坠，还引来银河的水，淹没了大地和高山。宁贯娃让灵巧的野猫给两兄妹送信，让他们坐在木鼓里逃生。最终洪水落下了，木鼓落在了高山上。两兄妹结成夫妻，他们的子子孙孙变成了九个民族。人们到天上请来宁贯娃重新补天改地，河水归大江了，日月被重新浇了金水银水。人们要给宁贯娃娶个媳妇，最终宁贯娃与龙女成亲，生下了景颇族人的祖先。佚名唱述，何峨搜集整理。载《山茶》1986年第2期，16开，5页，334行。　（孙敏）

宁贯娃打天造地　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。歌中唱述的是：从前上没有天，下没有地。太阳神的后代宁贯娃告别了父母来到了戛昂崩地方，用石锤打地开沟，用麻蛇丈土量地。深沟流出了水，这是最初的河流。水汇集到低洼的地方，形成了湖泊和海洋。石锤打下去，有的地方高着，变成了高山；有的地方低了，变成了平坝。木然干唱述，南国雪记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，24行，中国ISBN中心2003年版。　（孙敏）(www.daowen.com)

人类诞生　景颇族创世歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。歌中唱述的是：人类还没有产生的时候，彭干支伦和木占威纯生下一个像冬瓜一样的东西。智慧神潘瓦能桑遮瓦能章来了，他把这个东西一剖两半，左边那一半叫木干贡番，右边那一半叫德如贡散。智慧神要他们做将来的人类，并用斧子砍、长刀削，为他们造出了头发和鼻子，给他们安上了眼睛和耳朵，让他们有了手脚，有了心肝肚肠，还为他们贴上了生殖器，让他们分出男女，然后对他们各吹一口气，他们就会说话了。他们就是早先出现的人类，就是世间最早的男女。木然干唱述，尚正宏记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，58行，中国ISBN中心2003年版。　（孙敏）

神火烧大地　景颇族古歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。古歌反映了早期人类在自然灾害面前束手无策的状况。其主要内容是：狂风呼呼叫，巨石滚滚下。大树连根倒，神火连天烧。火球滚下坡，天地昏沉沉。森林成灰烬，野兽被烧焦。神火烧炸了大石头，烧死小娃娃。许多跑不过火的人被大火烧了。九十九天后，大火刚熄灭，又发生地震和水灾，山崩地裂、天破地陷、大雨滂沱。何孟撒唱述，刀麻果等记译，锐芳文字校正。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，29行，中国ISBN中心2003年版。　（孙敏）

洪水泛滥　景颇族古歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。古歌描述的是：远古时曾经天降大雨，雨点如同鸡蛋大，九十九天不断下，引发了大洪水，岩石被冲垮了，参天大树被冲走了，大地变成了汪洋。九十九天过去，洪水退去了，现出高山与河滩，景颇族祖先阿支和阿格带着族人找地方居住，终于找到了阿康娃弄这个好地方。何孟撒唱述，刀麻果记译，锐芳文字校正。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，23行，中国ISBN中心2003年版。　（孙敏）

找火调　景颇族古歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。古歌唱述了人类如何学会使用火的传说：远古的时候，地上没有火，人们吃生肉嚼生谷。巫师告诉族人他做了一个梦。梦中，木代鬼对他说，让地上的人去找火。勇敢的年轻人到远方去取珍贵的火种。他们翻过了九座山九个坝，越过了九个坡九道坎，渡过了羌河，找到了文浪石洞的文瓦统安木干老人。老人有火，但说他的火是天火，地上的人不能用；地上的火早已埋在竹蓬下、藏在石头里。他不能给年轻人火种，但告诉了他们取火的方法。年轻人回来后，找来叫戛昂图弄的小伙，找来叫申然图贡的姑娘，叫他俩破出擦火竹，敲击打火石，火石起火星了，竹片被点燃了。人们从此有了火。张坎诺唱述，晨宏记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，80行，中国ISBN中心2003年版。（孙敏）

取火　景颇族古歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。此歌唱述了人们的火种的来源。歌中描述：“远古大地上的人们，因没有火，吃的是生米和生肉。所以开始寻找火，为了找到火，每天天一黑，去东边和西边找，到南边和北边看看。看到遥远的河岸上，有一团火的亮光，那是文浪石洞里的火光。”于是，人们知道了火的诞生地，便派人去取火种。他们找到了腾安木干老人，学会了取火的方法：把火艾绒夹在勒筒竹片上摩擦，把火艾绒放在石头上敲击，就产生了火。有了火，大地上的人们不再吃生米、不再吃生肉，男人长得更结实了，女人变得更漂亮了。佚名唱述，石锐记译。收入《景颇族传统祭词译注》，32开，3页，78行，云南民族出版社2003年版。　（刘怡）

穿衣穿裤学打扮　景颇族古歌。流传于云南省陇川县景颇族聚居区。歌中唱述的是：远古时候，人是赤裸着身子的，很难看。贤能的圣者潘格来遮能代把棉花籽撒到了地上。棉花籽发芽了，开花了，结出了棉壳。人们看见天上的白云学会了收棉，看见树藤吊着树枝转学会了捻线，看着蜘蛛织网学会了织布，看见树皮包着树杈学会了做衣裤，看见青藤缠着高枝学会了系裤带，看着笋叶紧围着笋子学会了围筒裙。但是人们还是觉得不漂亮，于是男人们照着菌子的样子把头发剪短，女人照着高冠鸟的样子绾出高高的发髻。后来男人学会了包包头，女人学会了扎腰箍，变得越来越漂亮了。张坎诺唱述，玛霜记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，2页，75行，中国ISBN中心2003年版。　（孙敏）

纵歌的传说　景颇族古歌。流传于云南德宏傣族景颇族自治州景颇族聚居区。此歌唱述了景颇族目脑纵歌的来历：有一次太阳神邀请地上万物去参加目脑纵歌，地上的生灵派百鸟做代表。百鸟参加完纵歌回家的路上在一棵大青树上休息，看见树上结满了硕果，就商量说要像太阳神子女一样，先举行纵歌再吃果。于是它们第一次在地上举行了纵歌。宁贯娃听见了，便赶去参加。后来，他把跟鸟儿学来的歌舞传到了人间。佚名唱述，朵示拥汤记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，42行，中国ISBN中心2003年版。　（孙敏）

在古老的卡枯地方　景颇族古歌。流传于云南省德宏傣族景颇族自治州景颇族聚居区。歌谣分别以第三人称和故事主人公的第一人称演唱，讲述了一个忧伤的爱情故事：在古老的卡枯地方，有一个大寨子，寨子里有一穷一富两家人在同日同时各生下一个孩子——富人家的女儿桑章朋楠和穷人家的儿子诗布朗。两个孩子青梅竹马一同长大，他们俩的爱情像一块挖不完的旱谷地，像长刀和刀鞘永不分离。但桑章朋楠的哥哥像毒蛇，想害死诗布郎。诗布郎历经九死一生，被傣族老妈妈救起。等他回到家乡时，桑章朋楠已经被她的哥哥逼死了。佚名唱述，云南省民族民间文学调查队搜集，何峨整理。载《山茶》1986年第5期。16开，4页，273行。　（孙敏）