收魂歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省师宗县蓝靛瑶聚居区。瑶族认为每人都有灵魂，人生病则是灵魂暂时离开身体，此时便要叫魂，让灵魂附体。这就是一首叫魂时唱的歌。歌中唱道：“魂啊魂，快快回，回到主人的家门。男魂请在左边坐，女魂请到右边停。你是真魂便上坐，假魂莫要上魂盆。有魂有魄真君子，无魂无魄畜牲身。收魂赎命亲自赎，魂魄快快上魂盆。三魂七魄快快回，请上魂盆归座位。”反映了瑶族传统的“万物有灵”观念。庐占新唱述，黄忠堂记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，41行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

二月众斋歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。每年农历二月初一至初五，瑶族家家户户要凑粮钱到寨主家设斋祭本境神、龙神等，并请师公唱此歌，以祈求当年风调雨顺、无病无灾。歌中唱道：“二月桃李花遍开，男女老少祭神来。祭司号令锣鼓震，共祝丰收又安泰。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，72行。　（李云章）

叫魂调　（一）瑶族祭祀歌。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。瑶族认为每人都有灵魂，人生病则是灵魂暂时离开身体，此时便要叫魂，让灵魂附体。这就是一首叫魂时唱的歌。歌中唱道：“魂归来，魂归来！莫在门前怯生生。男魂便往左边上，女魂便往右边行。你是真魂你便上，假魂不敢上魂盆。”蒋炳明唱述，蒋云珠记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，8行，中国ISBN中心2003年版。　（蒋云珠）

叫魂调　（二）瑶族祭祀歌。流传于云南省广南县蓝靛瑶聚居区。歌中唱道：“魂来了来了魂，过河来过桥来；鬼摆板凳你莫坐，鬼给饭你莫吃；魂魄去坟墓从坟墓回，魂魄去山箐从山箐回；魂魄去东方从东方来，魂魄去西方从西方归。”蒋朝龙唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县文化馆，32开，1页，11行。　（蒋云珠）

烧漆树咒　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。按当地瑶族风俗，若有人因接触到漆树而致皮肤过敏，发痒红肿时，便要找到此人接触过的漆树，用火烧之，边烧边念诵此词。词中念道：“你姓七（漆），我姓八，烧你不死连根拔。漆树虫被烧死，我身如芭蕉杆光滑。”蒋发贵唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县兴街镇安乐村民委东瓜冲蒋发贵家，16开，1页，16行。　（蒋云珠）

吹眼咒　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人认为，若有异物飞进眼引起眼睛红肿疼痛，是鬼怪作祟所致。此时便要请人施用巫术，并念诵此咒词。词中诵道：“黑黑扬扬，十照十方，金盆打水，玉女来装。大玉吹落，小玉吹散，急吹急散，若还不散，弟子使了黄蜂来吹散。”蒋炳明唱述，蒋云珠记译。收入《中国歌谣集成·云南卷》，32开，1页，9行，中国ISBN中心2003年版。（蒋云珠）

退阴炮咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人认为，若身体的某个部位突然疼痛难忍，是中了阴间兵卒的枪炮所致。此时便要请人退阴炮，并念诵此词。词中诵道：“一退一千里，十退十千里；东五里，西五里，五五二十五里；你打我一炮，我打你十炮；你打我百炮，我打你千炮，万万炮。”李廷清唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，32开，1页，25行。　（蒋云珠）

箍山咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶若有人财产被盗，便要请祭司举行箍山仪式，念诵此词。词中诵道：“酒肉献给毛天师，天师变虎找贼人；我今头顶毛天师，母虎生下十二仔；十二虎仔叼贼魂，三天贼人送物转，九天贼人嘴款出。”蒋炳明唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，2页，40行。　（蒋云珠）

藏魂咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人背婴儿出远门之前，要祭三元神、雷神，请诸神为小孩护身藏魂，这个过程中就要念此词。词中念道：“背带变成一堵岩，背系变成两条蛇，母亲变圣殿，儿变珍珠藏内殿，鬼神看不见，邪魔摸不着。”蒋炳明唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，1页，22行。　（蒋云珠）

隔鬼咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省富宁县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人出远门时，为防止有鬼跟随而来，就要念此词来“隔鬼”。词中诵道：“眼变眉毛精，身变十条河，脚变江河女。三魂变猛虎，七魄变金刚。鬼见鬼散，邪遇邪散。”李正昌唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，1页，18行。　（蒋云珠）

止血咒　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人认为受伤流血是血公血母神作祟，要念此词将其送走。词中诵道：“太阳出来慢悠悠，老君赐我倒骑牛。血公本姓周，血母本姓邱。血公请转去，血母请回头。弟子请你不留就不留。我敬奉太上老君。切切如令，切切如令。”蒋炳明唱述，蒋云珠记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，32开，1页，10行，中国ISBN中心2003年版。　（蒋云珠）

治伤咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省富宁县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人在治刀伤之类外伤时，除用药外还要念此词，以增强疗效。词中诵道：“天一精地一灵，治伤一灵令。铁师父一灵，师父请下来。……皮断皮相连，骨断骨相接，接起高楼千万丈。”李正昌唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，1页，16行。　（蒋云珠）

化骨刺咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省富宁县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人在骨头、鱼刺等硬物卡于喉咙中时，便要念此词。词中诵道：“七眼观星天，专渡师父在眼前，黄龙化大海，五龙化水下长江，鸡骨鱼刺化成九天云。”李正昌唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，1页，22行。　（蒋云珠）

产妇勒腹束腰咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶产妇生育以后要用布条勒腹束腰，以防产后腰部变粗，身体变形。在束腰勒腹时要念此词。词中诵道：“我是一座山，布是一条龙，血变水往东海流，我身变成一座美丽的山。我是一座山，线是一条厄（水怪），缠在我身，堵住东洋海水干。”邓光荣唱述，蒋方珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，32开，1页，12行。　（蒋云珠）

护身咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴、麻栗坡等县蓝靛瑶聚居区。当地蓝靛瑶出门在外时，为防鬼怪缠，便要念此词。词中诵道：“我身变岩石，坚如刚，硬如铁。阴枪打不进，邪魔射不着。我头顶青天，脚踏江河。身上戴着金光来，身上带着金光回去。鬼开路，神让路。”赵家凤唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，1页，15行。　（蒋云珠）

封房咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省富宁县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶祭司去帮人办丧事时，为防鬼怪来作祟，需把家室封好，并念此词。词中诵道：“房子变成硬石岩，是鬼是妖进不来；房子变成江河海，大鬼小鬼找不着；人来路光明，鬼来黑沉沉；封房变成岩，封门变石门。”李正昌唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，1页，16行。　（蒋云珠）

相思咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省西畴县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人认为夫妻不和睦是鬼魔作祟所致，要请祭司献神驱邪。祭司在献神驱邪过程中要念此词。词中诵道：“想我头顶金帽、身穿金衣、脚踏铁鞋，把男女化成春天的蝴蝶，游于花园，永远缠绵。想你夫妻是两个塘子之鱼，我把你们放在温泉塘，永世相伴，恩爱白头。”蒋炳明唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，1页，48行。　（蒋云珠）

破相思咒词　瑶族祭祀词。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人认为，出现婚外恋，是被人念了相思咒所致，须请祭师念此词加以破解。词中诵道：“你俩不是一个塘子的鱼，你俩一个是寒冷的雪块，一个是太阳晒不化的冰山。冷如千年铁，冰如万年钢。冷如冰和水，冰如水和冷饭，捏不拢。各走各的路，各回各的家……”这类以咒还咒，以咒解咒反击敌手的方法，是瑶族先民相信语言具有攻击和防御作用的思想的产物。赵家凤唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，大32开，2页，36行。　（蒋云珠）

祭家先歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县盘瑶聚居区。瑶族祭祀祖先时，要唱此歌请祖先神来接受祭祀。歌中唱道：“昆仑山上安灶鬼，扬州大地请家先；八位家先郎兄弟，婆位家先弟与娘；梳起盘龙青丝发，接受子孙三分香。”反映了谣族的祖先崇拜观念。邓世林唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县瑶族文化研究小组，32开，1页，12行。　（蒋云珠）

祭灶王　瑶族祭祀歌。流传于云南省师宗县蓝靛瑶聚居区。瑶族人家中普遍供奉灶神，在祭祀祖先的同时要祭祀灶神，祭时唱此歌。歌中唱道：“家中妇女常供敬，灶堂一日扫三遍。若有女人不晓事，手把儿孙问灶君。只有凡人不信鬼，灶中正是鬼神灵。鬼谷先生会点卦，点出五龙灶命神。有人杀猪去祭鬼，一时病患脱离身。拜送灶王上马去，送到天门就辞行。”反映了瑶族文化中道教与传统自然崇拜的交流与融合。卢占兴唱述，黄忠堂记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，16开，1页，26行，中国ISBN中心2003年版。　（海涛）

取草药祭词　瑶族祭祀词。流传于云南省麻栗坡、西畴等县蓝靛瑶聚居区。蓝靛瑶人在挖取草药前，要将谷米撒在药根下，意为向药神求药，同时吟诵此祭词。词中诵道：“世上粮食为大，今天我用粮食来换你。‘你成药不成’？‘成’。‘你医病灵不灵？’‘灵’。”反映了蓝靛瑶“万物有灵”的自然崇拜。蒋发贵唱述，蒋云珠记译。稿存西畴县文化馆，16开，1页，11行。　（蒋云珠）

扫瘟歌　瑶族祭祀词。流传于云南省河口瑶族自治县蓝靛瑶聚居区。按当地蓝靛瑶风俗，家中若有人生病久治不愈，就要举行扫瘟仪式，届时要念诵此词。词中诵道：“屋上有尘扫落地，地下有尘扫出门，东方扫除木德鬼，南方扫除火煞神。西方扫除金德鬼，北方扫除水煞神。中央扫除暗跃鬼，坛心扫除瘟病神。四方八面扫洁净，全家老幼得康宁。扫去败禾禾成熟，扫去枯蕉蕉长根。蕉叶肥壮又旺盛，入食五谷健如神。”蒋大恩唱述，罗洪庆记录。收入《中国歌谣集成·云南卷》，32开，1页，22行，中国ISBN中心2003年版。　（王明富）

驱瘟谣　瑶族祭祀词。流传于云南省河口瑶族自治县蓝靛瑶聚居区。按当地蓝靛瑶风俗，家中有人生病时，要请祭司来驱除瘟疫，祭司要念诵驱瘟谣。这首词中诵道：“做斋不见铙和钹，做醮不听铜锣声。打鼓正是还愿鼓，问你做事有何原？……告君我是邓家子，婚娶盘氏作妇人，良辰之日身着病，鬼神缠我到如今。……灵师卜出香火鬼，祖宗要喷此方灯，要用高术捉鬼法，捉拿瘟神病脱身。”佚名唱述，罗洪庆搜集整理。收入《云南民间文学集成·河口县卷》，32开，3页，80行，河口瑶族自治县文化局1992年编印。（王明富）

玉皇歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了玉皇大帝的生平和功德，宣扬玉皇为造物主、是主神，为的是祈求玉皇保佑财运兴旺。歌中唱道：“出世玉皇先出世，玉皇出世在天台，玉皇出世天台庙，照见凡人几万千。天下大神都怕我，世上流行我头名。有事烧香声奏请，临时放揽救凡间。上界我管有名字，凡人有事叩是神。天下大神都怕我，无名小鬼走分分。”佚名唱述，宋恩常记录。收入《云南苗族瑶族社会历史调查》，16开，1页，36行，云南民族出版社1982年版。　（海涛）

玉皇大慈光歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了玉皇福泽人间的功绩。歌中唱道：“慈光清净，至道至尊。混元始祖，无上圣光。玉皇天圣，大慈仁光。福德同身，无量度人。救度生死，永世长存。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，6页，88行。（李云章）

盘皇祭　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了盘古皇的功绩，并祈其保佑人合家长寿。歌中唱道：“盘古造天又立地，造成八卦立乾坤。头变成天脚化地，民众生在爷中间。今请到坛保斋主，儿孙合宅寿千年。”创世神盘古被纳入神祇系统之中，与道教神祇并列，正是瑶族传统文化与道教思想相融合的表现。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，6页，86行。　（李云章　金洪）

盘王节歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省蓝靛瑶聚居区。盘王节是瑶族祭祀始祖盘瓠的盛大传统节日。日期为每年农历的十月十六日。届时，人们要唱此歌，赞颂盘王的业绩，祈求盘王保佑人间风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。歌中唱道：“世上瑶民盘古恩，千里相聚寻祖根。古人寻走英雄路，后辈正道路更宽。”佚名唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，12页，176行。（李云章）

帝母歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。王母娘娘原叫帝母，传说她从梅山学法归来，其父元始天尊就让她照管小孩，于是她就被称为王母娘娘。此为赞颂帝母娘娘，祈求她保佑斋主儿女延年长寿之歌。歌中唱道：“天娘帝母为九帝，生身得道坐三天。八十一年孕腹肉，降生老君七十仙。过后九年再怀孕，生下花林掌判官。九帝不生又不灭，身居金阙坐三天。方今赴坛保醮主，花男花女寿延年。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，36行。　（李云章）

家先歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族凡逢过节或婚丧嫁娶，必以美酒佳肴供奉祖先。届时，要唱此歌，祈求祖先护佑子孙。歌中唱道：“祖先住在扬州庙，功曹带信传至家。入筵领受香花酒，护我后辈前程佳。三代祖先齐保佑，世代贵子勤养家。”反映了瑶族的祖先崇拜。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，54行。　（李云章）

地主歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县过山瑶聚居区。瑶族信奉的地主，实际上是指主管一方土地的神祇。每年正春二月，当地过山瑶族人集体前往祭祀地主，祈求新的一年禾苗茁壮成长，人畜兴旺，无灾无病。祭祀时唱此歌。歌中唱道：“执请本方地主鬼，又请本方地主神。你在一方为一所，你在九州为主人。吃水便寻龙地脉，吃饭便寻禾稻歌。东方无主来寻立，西方无主便来寻。上山求财你有份，到处歌堂你有名。西山玄主都来到，十亿瑶兵赴金坛。”反映了瑶族文化中道教与传统自然崇拜的交流与融合，以及道教在瑶族社会中，伴随着农业祭祀所呈现的世俗性。盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，12页，174行。　（海涛）

城隍歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族道教奉城隍为剪恶除凶、护国保邦之神。此歌就是祈请城隍神保佑主人家平安无灾、丰衣足食的，专在祭祀城隍时唱诵。歌中唱道：“城隍住在吉州庙，功曹传文入坛厅。当初安隍西南城，街头城尾人民乱。如今安在南街半，上下街城得平安。今日到坛保斋主，进城买卖得安宁。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

社王歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族把社王作为自己的保护神，每年的栽种时节，都要举行祭祀社王的仪式。祭祀时唱此歌，祈求社王的保佑。歌中唱道：“斋坛鼓声咚咚响，社王车马赴坛心。入筵领受安坛酒，多蒙境内社丁恩。我在村里做个主，留心凡间保众人。今日到坛应祈保，消除病患散天心。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。　（李云章）

五谷出世歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省文山壮族苗族自治州过山瑶聚居区。瑶族为求农业生产的顺利，要祭祀“五谷神”。祭祀仪式多于播种前在寨老家举行。祭祀时唱此歌，歌的内容是祈求作物丰收、人畜兴旺。歌中唱道：“闻说今朝有状请，五谷大王降香坛。手拿禾番转双双，五谷引归主人收。五谷引归交把主，一年耕种万般收。手拿禾番转双双，五谷引归主人堂。五谷引归家堂内……一分引归香案上，阴粮奉养众灵神。二分引归来桶内，阳粮奉养主家人。三分引归苍笼内，千般买卖交成银，千两黄金禾内生，文说今朝有状请，五谷大王降香坛。”佚名唱述，宋恩常记录。收入《云南苗族瑶族社会历史调查》，16开，1页，62行，云南民族出版社1982年版。　（海涛）

灶王歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县蓝靛瑶聚居区。瑶族普遍供奉灶王。他们将灶王称为“灶鬼奴”。此歌是祭灶王时唱的。歌中唱道：“灶鬼奴，灶鬼奴，人身着白你着乌。天上大神你不做，你做凡间吹火奴。日里又着锅来盖，夜里又称押柴头。只有凡人不信鬼，灶中正是鬼神灵。”佚名唱述，宋恩常记录。收入《云南苗族瑶族社会历史调查》，16开，1页，21行，云南民族出版社1982年版。　（海涛）

本境歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族信奉本境神。此歌是歌颂管理本村社的本境神，祈其消灾免祸，保佑粮食丰收、人畜兴旺的。歌中唱道：“早间境王住庙堂，功曹传文入筵来。住着王城喝王水，烧着王城脚下柴。居住王城吃王饭，不敬境王见鬼灾。今日还筵敬奉王，粮丰畜旺又消灾。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，52行。　（李云章）

夙老歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。其内容，是请专门登记人们所许愿望的夙老神前来饮酒，并保佑人间风调雨顺、大吉大利。歌中唱道：“夙公阴间记许愿，如今移步上坛前。今日斋主还前愿，饮酒八杯福禄添。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

斗帝歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是一首唱颂专门注凡间寿命长短的斗帝的歌，在祈求长寿时唱。歌中唱道：“且说当初开天地，成立斗帝注青篇。斗府三宫称大帝，大罗元始一般贤。元始天尊多造化，造天造地造人烟。斗帝三宫管粮料，给人添粮寿万年。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，10页，146行。　（李云章）

斗王歌　（一）瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了管理人间寿命的斗王神的身世经历，反映了瑶族向神祈寿这一习俗的起源。歌中唱述：斗王原来住在擎粮庙。其娘原本不会生育，后来到玉帝那里吃了仙果，才身怀六甲，生下了八个儿子，斗王是其中之一。但算命先生说八子命都不会长。斗王娘便告诉玉帝，玉帝则请五斗神王来共同保佑八子。八子从此就“金丝接命万年春”。后来，斗王下凡管理人间的粮食和寿命。凡间人丁要长寿皆须向斗王设筵祈求。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，6页，84行。　（李云章）

斗王歌　（二）瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了斗王神保佑人们五谷丰登、延年益寿的不凡功绩。歌中唱道：“东南西北中斗王，下凡添粮加寿春。五斗三台来保佑，金丝接命万年春。保佑家财多兴旺，鸡鸭牛马叫纷纷。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

住宅歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县过山瑶聚居区。这是祭祀土地神时唱的歌，内容是祈求土地神保佑家人平安健康、丰衣足食，六畜兴旺。歌中唱道：“土地公，土地公，老来头上白蓬蓬。我在宅中为土地，子孙个个自聪明。我在牛栏为土地，保你大财去耕春。我在羊栏为土地，羊公呵呵笑出门。我在猪栏为土地，保你猪财三百斤。……我在田中为土地，保你田禾十万苍。我在山中为土地，管得虎狼归豹山。我在宅中为土地，日里进金夜进银，文说今朝有状请，主宅龙神一齐临。”佚名唱述，宋恩常记录。收入《云南苗族瑶族社会历史调查》，16开，1页，42行，云南民族出版社1982年版。　（海涛）

三清歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。三清，即太清、玉清、上清神界三兄弟，为道教最高神。在瑶族度戒、还愿、打斋、超度亡灵、跳盘王等宗教礼仪中，三清是首先要请的神灵。此歌唱述了三清的生平和功德。歌中唱道：“父母生长三兄弟，三人像貌好一般。下凡修斋并做醮，超度亡灵往升天。玉清圣境造云雨，上清真境造三天。太清仙境造山岭，上清又造万民烟。”。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，24行。　（李云章　金洪）

三元歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。三元大帝即三官。民间传说三官皆为周幽王的谏臣。此歌唱颂了三元大帝的生平和功德，并告诉人们：如欲求功名富贵、延年益寿，可拜赐福紫微大帝；如欲所获之罪得赦免，可拜赦罪清虚大帝；如欲消灾免祸，可拜解厄洞阴大帝。歌中唱道：“听打鼓声调调响，三元师父出坛心。三元住在南容庙，上筵饮酒谈出身。三元本姓唐葛周，自小勤学又聪明。读熟经书法术大，驱魔逐邪救平民。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，26行。　（李云章　金洪）

真武歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了玄天真武大帝的身世及神职功能。歌中唱道：“真武住在武当庙，功曹得状去传郎。开化元年生真武，三岁武当山修道。四十二年炼成佛，骑龟踏蛇朝上帝。玉帝见他身有道，敕作玄天真武身。他管九天星斗宿，又管本命及星辰。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，6页，86行。　（李云章）

八仙歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了八仙的来历及他们每一个的高超法术。歌中唱道：“八仙住在大罗庙，功曹传言来坛前。仙王不是非凡骨，二十四气化为仙。仙王一身多变换，社王观音样样全。若有下凡不信仙，握邪用法命归天。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，8页，116行。　（李云章）

张天师歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。张道灵真名张道陵，他是中国道教的“天师”。民间往往将其作为镇宅保护神。此歌唱述了神界祖师张道灵不凡的身世和降妖擒魔的高超法术。歌中唱道：“来唱祖师身出处，母居佛国受香清。满满怀胎四十九，生下天师张道灵。头戴金冠光浩浩，手中执剑斩妖精。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，8页，136行。　（李云章）

老君歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了太上老君的生平和功德，以及治理天下的威严。歌中唱道：“老君如云登金阙，世世代代治九天。手持双刀如云白，恶鬼邪魔怕近前。造书世代传天下，凡间代代广传言。唱颂老君与茶女，夫妻福禄寿千年。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，20页，286行。　（李云章）

赵帅歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族在做道场进行祈禳时，师公、道公常常要请神界神明降坛，帮助请神者驱魔降妖。此歌唱述了神界玄坛赵元帅捉鬼斩魔的高超法术。歌中唱道：“玄坛上将赵元帅，捉鬼斩魔你行先。捉取虎儿当马骑，青竹蛇儿作马鞭。请你到坛来保佑，病患灾难飞天边。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章　金洪）

邓帅歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了神界都天元帅邓公的身世及高超法术。歌中唱道：“都天元帅火雷公，光闪霹雳震虚空。手中总兵八十万，若有不伏定不容。闻今斋坛申召请，速速带兵降坛中。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，26行。　（李云章）

马帅歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了神界灵官马元帅不凡的形象和为民除害的高超法术。歌中唱道：“仰启灵官马元帅，福德显现五灵通。头带支花牡丹色，身披金甲镇乾坤。承受玉帝亲敕令，分身下界斩妖精。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，30行。　（李云章）

关帅歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了神界崇宁关元帅飞身下界斩妖精、骑马护国救凡民的功德。歌中唱道：“崇尚安宁关真君，骑马护国救凡民。手执金苍双刃剑，身着龙袍玉麒麟。聆听玉皇下敕令，飞身下界斩妖精。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，24行。　（李云章）

观音歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌赞颂了救世仁师观音。歌中唱道：“五百众僧火烧尽，观音不死是真身。巍峨端正常自在，金身涌出洞庭心。脚踏莲花千万叶，手持杨柳一枝春。千家万户服侍娘，千年住守在龛心。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，6页，82行。　（李云章）

雷王歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了雷神在天旱时下雨，拯救黎民的功德。歌中唱道：“雷王住在雷州庙，功曹得状去传声。领受玉皇三道敕，春天下雨救凡民。他叫一声天地动，黑风暗雨落纷纷。今日到坛保斋主，收灾除患上天心。”反映了瑶族先民的天象自然崇拜。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，58行。　（李云章）

瘟王歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瘟王是瑶族道教神话中的降瘟之神，传说畜禽病死皆为其所害，故每年五月五日都要祭祀他。祭祀时唱此歌。歌中唱道：“瘟王受皇一道敕，不分四季昼夜游。索取牛魂捉牛死，贫穷人家眼泪流。更季推春无牛使，众多人家心里愁。今日斋坛杀牲祭，瘟王远走不回头。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，54行。　（李云章）

值年功曹歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。歌中唱述了当年值班的神界书吏功曹的身世，并托其呈送表文，请神降坛。歌中唱道：“值年功曹本姓郑，随娘嫁去花林城。功曹使者事连连，斋事常烦你当先。今日斋主还前愿，圣书交你请神仙。众圣光临齐赐福，保佑醮主寿千年。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，12页，176行。　（李云章）

值月功曹歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。歌中唱述了当月值班的神界书吏功曹的身世，并托其呈送表文，请神降坛。歌中唱道：“值月功曹本姓通，随娘嫁去花林中。派你上天便骑凤，差你下海就骑龙。今日才郎还前愿，圣书交你请阴宫。请得诸神都降赴，领郎财马报恩功。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，516行。　（李云章）

值日功曹歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。歌中唱述了当日值班的神界书吏功曹的身世，并托其呈送表文，请神降坛。歌中唱道：“值日功曹四弟兄，为人渡船沉海中。拜告玉皇来超度，得道敕做功曹翁。不管大斋或小醮，圣书与你请神通。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，8页，112行。　（李云章）

值时功曹歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。歌中唱述了当时值班的神界书吏功曹的身世、相貌和助人为乐的品格，并托其呈送表文，请神降坛。歌中唱道：“值时功曹四兄弟，四人相貌好威仪。头戴网巾齐眉过，腰佩双刀马上骑。今日醮主还前愿，你带牒文请圣帝。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，40行。　（李云章）

北斗君歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族崇拜北斗星宿，将其神化为北斗星君。此歌告诉人们：要想驱除百邪、扫掉凶气，就要祈拜北斗；能够度过八难而长生不老者，更要礼拜北斗；北斗君为神中寿星，人要长寿必祈之。还专门唱述了礼拜北斗的方式和功效。歌中唱道：“皈命北斗七元君，凡间有叩求寿星。祈你星君多添粮，男女寿命保长青。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。　（李云章）

花林歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是赞颂神界判官花林的歌。歌中唱道：“花林住在花山庙，读通簿书千万篇。十八岁时得中举，帝皇颁赏罗衣缠。获得簿卷笔一支，注命长短遂心愿。帝母天娘登帝位，花林太保坐两边。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

程历歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是赞颂神界判官程历的歌。歌中唱道：“凡间鼓声咚咚响，程历判官到坛心。我出生来身有道，同坐敖山山度春秋。林曹二判齐声喊，叫我程历抬起头。年头求花年尾应，劝你夫妻莫要愁。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

鲁班颂　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是赞颂鲁班的歌，反映了瑶族对鲁班的崇拜。歌中唱道：“烧香祭奠靖江府（鲁班庙），鲁班师爷得欢心。七十二般好手艺，造得琉璃瓦府齐。天下传尽鲁师艺，世代知晓谢名君。”李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，14行。　（李云章）

天公地母歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了天公地母合造天地乾坤的功绩。歌中唱道：“忽闻凡界震乾坤，天公地母齐来临。早间住在花山庙，功曹得状先传请。未曾开天并造地，公便是乾母是坤。先造地来后造天，日月相合照乾坤。又造金木水火土，你来和合造乾坤。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，68行。　（李云章）

令公歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了神中大元帅令公制伏邪魔的业绩。歌中唱道：“混沌元年无将帅，雌雄二鬼乱无宁。令公出世持弓箭，邪魔不敢近房厅。大帅机智又神明，持箭出殿鬼魔惊。今日到坛亲祈保，消除灾病万年欣。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，52行。　（李云章）

南曹太保歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱颂了南曹太保神的聪明伶俐，并祈其到坛保佑斋主儿女聪慧，反映了瑶族“欲求聪明子，先祈聪明神”的习俗。歌中唱道：“其母三更得一梦，梦见禾根生九支。一根朝入娘腹内，便是灵神南曹师。南曹生来多伶俐，他在腹中先读书。祈请到坛保斋主，男儿聪明女伶俐。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，58行。　（李云章）

南曹判官歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是赞颂掌握批注人生寿数的神界南曹判官的歌。歌中唱道：“久常思了久常思，南曹判官到坛仪。父母生我多伶俐，我在腹中先读书。十八年前得中举，邻舍煎茶来贺喜。吃茶末了帝王叫，帝王叫赏禄罗衣。取得长生簿一卷，又得羊毛笔一支。注男注女我都注，注人长短义不移。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，62行。　（李云章）

沙罗歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是赞颂专管记录人间许愿的神界第二判官沙罗的歌。歌中唱道：“第二判官沙罗君，读尽经书肚里才。父母生得聪明子，年登十八通文才。长衫大袖是书卷，随簿立记收礼财。凡民许愿你上簿，还愿勾簿得欢怀。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，56行。　（李云章）

黄推歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是赞颂神界专管花王的神娘黄推的歌。歌中唱道：“曲子落了太平春，黄推二判到坛心。父母生吾身有道，管得南堂花园人。掌管灵簿正是我，管得男人女人心。那个花王不听我，判除乱草不留根。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，64行。　（李云章）

冯四官歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是唱述管理人间疾患的冯四官神的身世及业绩的歌。歌中唱道：“冯四官神十个相，十相住在十个州。专管人丁无病患，有病杀猪献十州。今日到坛保斋主，保主无病就不愁。”表明由于冯四官“专管人丁无病患”，所以百姓敬奉他。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，8页，118行。　（李云章）

五府夜差歌　瑶族祭祀坛歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了五府夜差的身世，并祈请五府夜差收取人间灾难，保佑人间太平安康。歌中唱道：“夜差住在岳州庙，随从令公入坛心。身姓赵温李兰铁，都是铁魔国里人。面黑如云身如铁，长居海内管千兵。收取三灾八难去，随风依旧上天心。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。（李云章）

扫坛神歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了专司清扫道坛的扫坛神的功绩。歌中唱道：“蓬莱山上砍扫把，紫微山上斩蓬藤。斩得蓬藤扎扫把，将来坛上扫坛心。东西南北中扫净，好摆坛筵供神灵。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，52行。　（李云章）

摆坛使者歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了专司摆设道坛的摆坛使者神的身世和功绩。歌中唱述：“第一鸡啼他煮饭，第二鸡啼他入山。山上有只饿狼虎，猛跳咬吃他心肝。君道死了不成鬼，众官差他摆斋坛。斋坛各样摆不到，祖宗不领你灯筵。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

老鹰先锋歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌的内容是请老鹰先锋神带领祖宗入坛受筵。歌中唱道：“鹰先锋呀鹰先锋，身着汗衫内里红。手中持根红棍棒，追鸡逐鸟乐人中。今日斋主请神圣，你领祖宗入筵中。祖先领受主财礼，保主受命彭祖公。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

五宗歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族信奉道教，凡安排婚丧仪式，患上疾病以及平时遇到事情，都会用阴阳五行的观点去加以预测或进行解释。此为唱述五行起源的歌。歌中唱道：“一宗东方甲乙木，东方甲乙木星林。二宗南方丙丁火，丙丁火焰起纷纷。三宗西方庚辛金，金银花发笑吟吟。四宗北方壬癸水，众鱼水里结同心。五宗中央戊己土，土公地母动乾坤。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，52行。　（李云章）(www.daowen.com)

经文颂　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是唱颂经书秘文为宝藏，能超度亡灵脱离地狱的歌。歌中唱道：“稽首皈依经宝藏，七千奥典妙非常。读诵其文修真善，句句真理福茫茫。蒙恩赐福与凡民，超度亡灵上天堂。”反映了经书在瑶族传统传仰中的的独特地位。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，68行。　（李云章）

诵经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祭祀活动中吟诵经文前唱颂的歌。歌中唱道：“经声历历透三天，玉声玲玲通九地。其经超凡而入圣，诵之点铁以成金。章章消愆与灭罪，句句集福如黄金。”强调了吟诵经文的重要性。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。　（李云章）

玉皇经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了《玉皇经》的博大精深和经书使用的道场和范围。歌中唱道：“玉皇金身生万物，如同黍米献十方。讽诵玉皇经奉告，诸佛返回仙山上。经文奥妙万余字，放出十七大慈光。重在功德救生死，古今运用灵宝藏。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，40行。　（李云章）

度人经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《度人经》是专门用来消灾除魔的经书。歌中唱道：“无量妙法度人经，识法妙典多玄灵。太华国中除大魔，读诵十遍定回应。四千四百四九字，无量度人上品经。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。　（李云章）

清华经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《清华经》是专门用来超度亡魂的经书。歌中唱道：“清华长乐之世界，东极妙严宫林中。九色莲花圣宝座，万经珍宝在光中。上清灵宝帝天尊，运化妙道为真翁。今以慈悲济凡民，超度沉魂上天宫。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，40行。　（李云章）

救苦经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《救苦经》是专门用来为人消除罪孽和厄运的经书。歌中唱道：“太上洞玄灵宝尊，手捧救苦除罪经。能救一切之罪孽，能度一切之厄命。渺渺超度入仙境，荡荡魂魄自然清。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，72行。　（李云章）

消灾经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《消灾经》是专门用来扫除人们心灵中的污秽的经书。歌中唱道：“稽首皈依众妙道，志心恭敬妙经真。惟讽妙经天助力，扫除心中之秽尘。惟愿神光常拥护，今日归心度众生。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

玉枢经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《玉枢经》是帮助人们开启智慧，消除愚昧的经书。歌中唱道：“尔时玉清在天中，演绎玉枢经宝典。以救人世之愚蒙，超度沉魂入圣地。佩戴消灾驱邪符，诵诗降福于人世。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

吉祥经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《吉祥经》是为人类带来欢乐与吉祥的经书。歌中唱道：“念诵演绎吉祥经，良言妙语通圣灵。其能济度诸厄难，又能超度苦众生。其善犹如光中影，持诵永保得安宁。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，52行。　（李云章）

南斗经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《南斗经》是为人间消灾除害的经书。歌中唱道：“南斗火官除六害，北斗水星灭凶灾。一切所求皆称意，万般遂愿悉通开。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，26行。　（李云章）

北斗经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《南斗经》是破除人性的贪婪与邪恶，调理罡气济乾坤的经文。歌中唱道：“北斗七星天中神，上朝金阙下昆仑。破除贪婪灭邪恶，调理罡气济乾坤。斩除妖魔护正义，元皇正气合我身。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，74行。　（李云章）

五海龙王经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：《五海龙王经》是消除水患和病虫害、护佑百姓生灵的经书。歌中唱道：“诵读五海龙王经，治水防灾害。百事得康宁，万伤不扰身。禾苗俱兴茂，人畜财物旺。救护百生灵，度脱千年灾。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，7页，102行。　（李云章）

高祖经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：唱诵《高祖经》，可免灾除患、保命长寿。歌中唱道：“家有高祖经，合宅得安宁。高真来保佑，禾谷畜财兴。众冤急退散，病灾永不侵。四季得安泰，长生又保命。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，13页，188行。　（李云章）

三教经歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：唱颂《三教经》，能为民添福。表达了瑶族人民趋利避祸迎福的愿望，歌中唱道：“三教真经广施福，普救群生灾厄度。三灾八难不侵身，人民奉颂千祥福。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，8页，118行。　（李云章）

排坛场歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述了安排设置道坛的过程，反映了瑶族道教活动中安排设置道坛的基本规范。歌中唱道：“染木台桌排上位，白木台凳排两边。金盏银杯排上位，银碗土杯排两边。糯饭米粮排上位，白饭碗内排两边。祖宗见你排得好，急骑玉马赴坛筵。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，70行。　（李云章）

迎师公歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是为欢迎师公到坛而唱的歌。歌中先问师公从何方来、到斋坛做什么、带着锣鼓枪旗来放在什么地方、率领众多兵马来是为何，再述斋主及众亲躬迎师公达斋坛，愿师公在执斋中十方路通，把斋事办成功。反映了人们对师公寄予的厚望。李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，16行。　（李云章）

迎道公歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是欢迎道公进入斋坛执事时唱的歌。歌中唱道：“苍天白云飞彩霞，道公乘云何府去？风引天师过山岭，孤魂四半等香献。玉女金童左右现，天见府内呈斋坛。眼见道公通府内，阴阳定会太平安。”表达了人们对道公寄予的厚望。李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，12行。　（李云章）

颂神像歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是道公、师公把神像挂在案堂时，歌手赞颂像中诸神的歌。反映了挂神像是瑶族道教祭祀活动中不可或缺的重要环节。歌中唱道：“斋堂四周明如镜，威武神姿挂堂前。个个凝视斋坛上，护佑造福在人间。”李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，12行。　（李云章）

太白花园春万年　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是师公唱述道教修斋会的重要作用和宗教意义的歌。歌中唱道：“施主修斋洪恩会，积福男女寿千年。为是传宗接后代，祖宗门庭不断烟。白鹤双双绕宗案，众老仙神降人间。保佑花根（喻指小孩）无忧患，太白花园春万年。”李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，16行。　（李云章）

召神入坛歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌的内容是请仙界诸神降坛，保佑人间风调雨顺、太平安康。歌中唱道：“仁师斋坛文武像，三元护佑值千金。宣字召神随光降，进达坛前万世欢。”李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，14行。　（李云章）

修阴修阳斋主乐　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是师公唱述为神安楼的原因、意义，以及楼的结构的歌。歌中唱道：“青白高楼鲁班造，一为修阴二修阳。左右楼头金球配，红白诸色盖顶安。修阴修阳斋主乐，威严气节正得成。玉帝三清坐在莲花顶，婆王花根（指帝母神）笑吟吟。”李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，12行。　（李云章）

动鼓歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族斋醮，师公做法事时要请未婚女子协助唱歌请神。这就是师公设道坛鸣鼓开始做法事时，女歌手唱颂的一首歌，表述了动鼓开斋的目的。歌中唱道：“翘首斋坛各师位，击鼓钹音呈上天。仰赖贤明大师教，香烟开路上九天。鸣鼓动天传到地，高师念经在眼前。奏请神灵来护佑，前程光明福无边。”李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，22行。（李云章）

动锣歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是道公设道坛敲锣开始做法事时，女歌手唱颂的一首歌。歌中尽力渲染道坛神秘的宗教氛围，同时表述：敲锣是为了开坛请神。歌中唱道：“铜锣开声惊天地，香炉烟飘上天门。东边鼓鸣人四起，筵上应天府里排。赵邓马关四帅挂，东南西北案满台。愿公架上仙人路，天兵万神共来朝。”反映了修斋开坛时的热闹和庄严气氛。李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，12行。　（李云章）

做角歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县盘瑶聚居区。此歌唱述了师公所用法器之一——牛角的用途。歌中唱道：“七声鸣角响凡凡，西海牯牛头上角。角生有口又无鼻，匠人做出吹得成。今日师男吹一曲，声声吹到老君门。老君闻得法角声，将军兵马赴龙坛。”李近奉唱述，李进龙记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，16页，232行。　（李进龙）

修斋颂　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此为祭祀活动即将开始时唱的赞颂修斋设坛活动的宗教功能的歌。反映了修斋设醮是为了“保国宁家”、“为民消灾集福”的目的。歌中唱道：“上帝有慈悲之典，天师设救度之门，皆以修斋设醮而运用。斋坛设百灵献神，列供香灯茶花酒，吟诵济万物真经，上则保国宁家，下则为民消灾集福。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，6页，88行。（李云章）

净坛歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族设道坛请神前，要唱此歌，恭请五龙运来洁净水清洗道坛，把污秽荡尽，并驱除恶神凶鬼，使宗教仪式得以顺利进行，歌中唱述：凡修斋躬迎圣驾，必先用五龙之水洒净坛场，上消秽气，下涤妖气，即可迓迎高真圣灵到坛，以救度众生，福泽后世。故人们“专心致志洒坛场，气雾蒙蒙如雪露”，“七宝杨枝齐同使，十方荤莘悉消除”。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。　（李云章）

三清众圣歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县过山瑶聚居区。瑶族师公举行道教活动时，首先要设道坛请道教诸神降坛，以助道法仙术得以显灵，驱邪除魔、赐福众人。这是请诸神时唱的一首歌，歌中唱道：“踏上清云殿上去，踏上紫微五色云。清云便是三清殿，清水流来是神仙。三清原在清云出，原在清源尽出身。元始天尊为第一，灵法天尊第二名。道德天尊第三教，老君殿上好行兵。闻说今朝有状请，玉皇圣主一齐临。张天大帝齐下降，李天大帝降香坛。上元一品天官到，中元二品一齐临。”佚名唱述，宋恩常记录。收入《云南苗族瑶族社会历史调查》，16开，1页，103行，云南民族出版社1982年版。　（海涛）

力上坛歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省金平苗族瑶族傣族自治县过山瑶聚居区。瑶族师公举行道教活动时，首先要设道坛请道教诸神降坛，以助道法仙术得以显灵，驱邪除魔、赐福众人。这是请诸神时唱的一首歌，歌中唱道：“启请三清高大道，又请三清大道神。高上玉皇神圣巍，玉皇头戴紫金鸡。张天大法李天师，赵侯三郎是我儿。龙虎将军两边立，左排黄赵二真人。上元一品天官到，中元二品一齐临。十二宜王齐下坛，一天星斗尽皈依。启请北方高真武，赫然旗头我向前。闻说今朝有状请，一齐一整下香坛。”佚名唱述，宋恩常记录。收入《云南苗族瑶族社会历史调查》，16开，1页，56行，云南民族出版社1982年版。　（海涛）

拜神歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌反映了“祭拜神灵必有好报”的宗教观。歌中唱道：“人说拜神不得福，福在后代不在今。斋堂诸圣一一拜，得恩赐福留满情。内外阴阳都拜尽，将来子孙领黄金。稽首来接诸神圣，男女老少皆性灵。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，24行。（李云章）

油灯歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述油灯在道坛中特殊的宗教功能，意在说明道法像灯一样光明灿烂，能照破世界“冥暗”。歌中唱道：“麻油清清润灯台，点照阴阳得光明。僧人道士点四两，上天地狱亮晶晶。上照三十三天界，下照九幽地狱门。千经万卷都照过，消灾散祸福来迎。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，74行。　（李云章）

点醮灯歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是在道坛点醮灯时唱颂的歌，内容主要是说点燃醮灯后即可开坛请神，举行各种宗教仪式。歌中唱道：“玄穹宫内放毫光，金阙三清照无上。三界十方齐稽首，如同蜜蜂采群花。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

皈依歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。歌中唱述了皈依道教后要遵循的戒律。反映了瑶族道教的道德观念。歌中唱道：“金鸟围绕道律飞，玉兔轮流转不停。诸天星宿同出现，三清戒律念皈依。三尺乌巾手中拿，替天行道度众生。不是我道真弟子，谁人敢向道律行。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，24行。　（李云章）

献茶歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是向道坛献茶时唱颂的歌，意在祈请诸神保佑主人诸事顺利，让其延年益寿。歌中唱道：“有春茶了有春茶，春茶朝献众神仙。茶是谷雨发的芽，玉女采摘厨中煎。茶献坛前圣君饮，保主受命彭祖年。”反映了瑶族道教的道德观念，以及道教在瑶族社会中，伴随着农业祭祀活动而呈现的世俗性。李成欣唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，56行。　（李云章）

献食歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是向道坛敬献粮食时唱颂的歌，目的是祈求神灵保佑主人五谷丰收、六畜兴旺。歌中唱道：“碗装法食白连连，珍馐宝米甄中眠。师去厨中急烧火，煮蒸糯饭香味鲜。食中点些蜜糖染，阴阳好吃赞香甜。今年五谷吃不尽，明年五谷自然添。”反映了瑶族道教的道德观念，以及道教在瑶族社会中，伴随着农业祭祀所呈现出的世俗性。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，58行。　（李云章）

献菜歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是向道坛敬献菜蔬时唱颂的歌，目的是祈求神灵保佑主人五谷丰收、延寿平安。歌中唱道：“正月金牛犁耕地，葱蒜诸菜绿满园。园中生得百般味，山珍园菜献祖先。菜纳坛前神圣接，保主寿命千万年。”反映了瑶族道教的道德观，以及道教在瑶族社会中，伴随着农业祭祀所呈现出的世俗性。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，54行。　（李云章）

献盐歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是向道坛敬献食盐时唱颂的歌，目的是祈求神灵保佑主人五谷丰收、延寿平安。歌中唱道：“江海一日潮三遍，谁知海水能产盐。水路造船运盐归，陆路牛力把盐牵。运到十字街头卖，村乡商贩高利钱。斋主无钱也得买，买归台上献神仙。”反映了瑶族道教的道德观，以及道教在瑶族社会中，伴随着农业祭祀所呈现出的世俗性。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，54行。　（李云章）

献鸡歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是向道坛敬献鸡时唱颂的歌，目的是祈求神灵保佑主人五谷丰收、延寿平安。歌中唱道：“好公鸡呀好公鸡，头戴红冠脚踏泥。男人闻你起耕作，女人闻你梳妆齐。勤人闻你啼声起，懒夫闻你骂鬼鸡。今日将你献神圣，全村母鸡尽哭泣。”反映了瑶族道教的道德观，以及道教在瑶族社会中，伴随着农业祭祀所呈现出的世俗性。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，24行。　（李云章）

献马歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是向道坛献马（木马，斋坛道具之一）时唱颂的歌，目的是祈求神灵保佑主人五谷丰收、延寿平安。歌中唱道：“青鬃马呀大青马，脚踏云头飞四空。金架银鞍马背上，两边鞍上绣双龙。圣官街前便下马，马达槽边吃草松。今日骑马赴坛会，明朝祸散往西东。”反映了瑶族道教的道德观，以及道教在瑶族社会中，伴随着农业祭祀所呈现出的世俗性。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。　（李云章）

献钱歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是向道坛敬献银钱时唱颂的歌。歌中唱道：“乔利出得好丹纸，邓通监造纸成钱。每个铜钱四个字，明中使去暗中还。天子造钱千万贯，中心通洞与人串。通字上界通万福，保字保主千年安。”反映了瑶族道教的宗教道德观，以及道教在瑶族社会中，伴随着农业祭祀所呈现出的世俗性。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，6页，84行。　（李云章）

献鼓歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族道教认为鼓为通神的法器之一，设道坛请神时，要击鼓请诸神降坛，施恩赐福于众生。此为向道坛献鼓时唱颂的歌。歌中唱道：“木鼓原是樟木鼓，被风吹倒在山场。只是鲁班多技艺，锯头锯尾拥空肠。又将羊皮蒙盖鼓，满身都带甲头枪。闲时挂在壁柱上，祭神打在斋坛堂。”反映了瑶族制作鼓所用的特殊材料和制鼓过程等。李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，6页，86行。　（李云章）

献锣歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族认为锣为通神的法器之一，进行道教活动设道坛请神时，要敲锣请诸神降临道坛，施恩赐福于众生。此为向道坛献锣时唱颂的歌。歌中唱道：“好铜锣呀好铜锣，铜锣东海龙王赐。一宝铸锣锣不响，二宝铸锣声不明。也是鲁班多灵怪，七宝铸锣成声音。今日调用灯筵会，锣声朝献圣神灵。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

献铃歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族认为铃为通神的法器之一，进行道教活动设道坛请神时，要敲铃请诸神降临道坛，施恩赐福于众生。此为向道坛献铃时唱颂的歌。歌中唱道：“太婆（帝母神）得闻我铃响，就把铜铃去引兵。先将铜铃敬上帝，后把铜铃引帝兵。左手持铃调神圣，右手持铃骑马行。调得众神同光降，保主寿命万年春。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，60行。　（李云章）

献笛歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族认为笛为通神的法器之一，进行道教活动设道坛请神时，要吹笛请诸神降临道坛，施恩赐福于众生。此为向道坛献笛时唱颂的歌。歌中唱道：“坛前锣鼓响叮咚，笛子玉女上坛中。斋坛笛子清声脆，阴阳交会乐悠悠。一声两声听如醉，三声四声不知愁。今日笛子坛上献，神灵赐恩在前头。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

献棒歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。神棒为瑶族道教法器之一。此为唱颂神棒形成、作用的歌，反映了神棒在瑶族祭祀活动中的重要作用。歌中唱道：“棒根生在山顶上，鲁班取来再修形。修成棒棍调神圣，十方光显达天庭。醮主用来神龛请，师人用来指鬼灭。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，58行。　（李云章）

榜文歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是向道场挂献榜文时所唱之歌。歌中唱道：“笔杆如同将兵马，撰写榜文献众仙。修斋如无榜文挂，如同海内无龙王。设醮如有榜文挂，正同日月在天光。今日斋主还前愿，墨榜躬迎挂圣前。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，26行。　（李云章）

献旗歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。龙头凤尾旗是瑶族特有的旗子，属瑶族道教法器之一。这是瑶族设道坛请神前，向道坛献龙头凤尾旗时唱颂的歌。歌中唱道：“好大旗啊好红旗，插在门前（如）龙凤飞。旗头正像龙摆尾，旗尾正如凤凰飞。圈来如同荷包袋，开放遮得众神美。旗插门前圣神接，赐主福禄千万岁。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，56行。　（李云章）

法服赞　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是唱颂道公法衣的构成和用途的歌，反映了蓝靛瑶道公法服的特殊构成和用途。歌中唱道：“大道神仙服，天宝自然衣。轻盈六珠配，八卦护其身。愿君得披挂，逍遥作帝恒。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，30行。　（李云章）

冠帽歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌反映了蓝靛瑶道教祭祀活动中道公所戴冠帽的特点及特殊功能。歌中唱道：“灿烂七星冠，自然为天授。愿今头顶戴，从此永朝仙。”李成兴唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，14行。　（李云章）

宣牌奏报歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是瑶族道教祭祀活动中向道坛宣牌奏报时唱述的歌。歌中唱道：“宣牌原是黄桑木，丙子其年变成牌。第一宣牌来奏报，说到官来官就来。第二宣牌来奏报，祖宗及时下马来。祖宗来领郎财马，保主寿命千万年。”反映了古代用宣牌来向皇帝奏报事项的传统。盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。　（李云章）

净身歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。师公净身是指清除污秽，以洁净的身体敬神修身。此歌就表明了净身的目的。歌中唱道：“三清三宝大灵神，五海龙水净吾身。弟子魂魄皆洗净，五脏六腑都透明。青龙白虎来护佑，朱雀玄武卫我身。凶恶秽气全消散，道气长存于吾身。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，216行。　（李云章）

送圣歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祭祀活动结束时唱颂的送诸神返回仙界的歌。歌中唱道：“圣来遥远兮，有迎而有送。道返三清殿，僧归玉皇宫。佛还金阙内，家仙复原宗。一辞一礼拜，奉送圣回宫。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。　（李云章）

祈福歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祭祀活动即将结束时唱颂的祈神赐福的歌。歌中唱道：“功德司官添福禄，十方三宝赐洪恩。城隍社庙送喜缘，十殿曹司颁福佑。六宫仙官放恩光，住宅家先注吉泰。雷王声声除灾患，天神武官护家门。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，74行。（李云章）

财宝歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祭祀活动即将结束时唱颂的祈请诸神多赐财宝的歌，反映了举行祭祀活动的目的和初衷。歌中唱道：“祈愿诸神添财宝，金银不讨自然来。买卖求生多获利，七马八牛皆兴旺。牛生双仔马生龙，羊变麒麟猪变象。犬出金毛成狮子，鸡存五色似凤凰。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

延寿歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祈请诸神保佑人们诸事顺利、延年益寿的歌。歌中唱道：“延寿延生于积善，南辰北极注长生。九曜三星消灾厄，短命化为长寿命。丹书注不老之年，玉简著长生之字。虎盗瘟疫永离宅，太阳永照延寿年。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，42行。（李云章）

消灾歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祈请诸神为人间消灾散祸的歌。歌中唱道：“灾祸病魔变无常，神灵驱邪入他乡。千灾顿息祸飞散，孽障消除赐吉祥。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

宅基无犯歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祈神保佑斋主的宅基地平安、吉利的歌。歌中祈请神仙保佑斋主住宅基地“不犯方隅，龙旋虎远，土地匡扶，山朝水绕。青龙东进，白虎西扶，朱雀安南，玄武护北。资财进益，六畜成群，人丁长旺，千年不移”。反映了蓝靛瑶择宅基地的特殊要求。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，56行。　（李云章）

夫妻和睦歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌反映了瑶族注重家庭团结、夫妻和睦的传统美德。歌中祈请神仙保佑斋主“夫妻和睦，青梅竹马。相敬相爱，无互猜疑。携手建家，养儿育女。无病无患，白头偕老”。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

小孩无患歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌反映了瑶族在儿女成长方面的愿望。歌中唱道：“小无一日之累，也无千般之患。长大可顺可乖，孝顺父母之范。勤劳善助长老，好学琴棋书章。男女身心清洁，各自寿命延长。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，5页，72行。　（李云章）

赐福歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌告诉人们：喝斋坛神水（祭祀用水）可消灾获福。歌中唱道：“手持一碗清净水，双手抬给众亲师。饮了收福万年乐，四季安然不生忧。好命才得喝神水，千年得福不忧愁。玉帝保福千般好，家里平安仰赖师。”李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，16行。　（李云章）

祈保众亲永平安　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是瑶族做法事时，师公唱的祈神保佑众人平安幸福的歌。歌中唱道：“感谢众师陈章文，斋坛男女老少春。福满斋堂达宗案，十分领受一分回。上帝赐分神仙水，祈保众亲永平安。从此阴欢阳世乐，子孙伶俐寿如山。”李银国唱述，李云记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，10行。　（李云章）

十二愿歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祭祀活动中向神坛祈请十二愿的歌。歌中唱道：“一愿乾坤交泰，二愿万邪归正，三愿众恶不发，四愿祸事不起，五愿五路通泰，六愿六畜兴旺，七愿财物同进，八愿荣华富贵，九愿疾病不染，十愿父母长生，十一愿宅舍安宁，十二愿共享幸福。”反映了瑶族人民对美好生活的憧憬和向往。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，24行。　（李云章）

谢师歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是修斋即将结束时，女歌手唱的谢师公的歌。歌中唱道：“翘首坛前众师位，满天星光各师齐。如无师公献天帝，空有香炉何达天？蒙得锣鼓喧天奏，上帝赐恩到眼前。幸得师公来左右，众神赐恩福满天。”体现了斋主对师公们的感激之情。李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，12行。　（李云章）

谢道公歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是瑶族道教仪式即将结束时，女歌手唱的谢道公的歌。歌中唱道：“躬身坛前谢道公，代天行道苦艰辛。超得灵魂升天界，灾难永离赖师恩。清酒一杯敬上帝，托赖斋坛左右师。”李银国唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，1页，16行。　（李云章）

倒红楼歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。“楼”是瑶族生殖崇拜的象征物。红楼象征地母，白楼象征天公。在瑶族“还香火愿”的宗教仪式中，必须立红、白楼，并举行“点楼”仪式，让红、白楼交合在一起，以祈求人丁繁衍兴旺。届时便要唱此歌。歌中唱道：“红楼几座甚巍峨，还愿完满化归天。倒度红楼归天界，麒麟贵子再重添。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，216行。　（李云章）

倒黄坛歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。这是祭祀还愿仪式即将结束，人们把用竹子和彩纸建造的斋坛捣毁，并用火烧化，使之形成青烟升上天时所唱的歌。歌中唱道：“今建酬答斋堂会，还愿帝母赐洪恩。昔日许愿今日还，讫销愿款达青天。撤破黄坛门外化，麒麟贵子又重添。伏望三元同作证，祈保男女寿千年。”表达了人们修斋结束时企盼神灵保佑的意愿。盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，20行。　（李云章）

倒度天桥歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族道教仪式即将结束时，要将用竹材和花线建造的接圣金桥焚化，以示将降临道场的各路神仙送回仙界，这时要唱此歌。歌中唱道：“今日修建大斋缘，金桥接度众神仙。是日斋功已完满，高真上圣返云天。良宵法事已周完，万圣登云福禄添。倒度天桥归天界，阴阳两利得安闲。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

投表歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族道教仪式中，要向道坛投报牒状表文，同时唱此歌，向降临神坛的各路神仙说明奏请的缘由。歌中唱道：“五气正色运行通，今有表文投坛中。奏报妙语当圣宣，望圣慈垂欢纳用。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，52行。　（李云章）

化表文歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族道教仪式即将结束时，要将神坛上的表文焚化，并祈请诸神施恩赐福，保佑人寿年丰。这时，要唱此歌。歌中唱道：“烧化表文上达帝，斋主得福世代春。年年男女得安宁，耕种五谷皆丰登。还愿免除诸灾患，老幼顺良如春风。”盘朝宽唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，2页，28行。　（李云章）

化财歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族道教仪式即将结束时，要焚化钱财纸马，表示给降临道场的各路神仙分散钱财，以祈求神仙为主家禳灾降福。这时，要唱此歌。歌中唱道：“斋坛法事即将毕，焚化钱纸答众仙。仰劳三界运力士，运送各宫帝门前。祁保斋主福路开，老幼安康遂意愿。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，4页，58行。　（李云章）

道律颂　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。此歌唱述道家戒律为正气，能普度众生免于沉沦，阐明了道家戒律在人们精神世界中的重要性，反映了瑶族道教的世界观。歌中唱道：“道律正气本自然，读诵诸天皆瞻仰。流向东方传孔圣，传到西边化金仙。秘范开时光灿灿，字字句句妙玄言。救度众生免沉沦，持道诵者福无边。”李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，3页，44行。　（李云章）

大道通行歌　瑶族祭祀歌。流传于云南省麻栗坡县蓝靛瑶聚居区。瑶族道教仪式即将结束时，众人要唱此歌，祈请神灵保护大道之法，使其得到弘扬普及、惠及三界。这一程式意在进一步坚定众人的宗教信仰。歌中祈愿“道法巍峨，道士法众传戒十方，普惠于三界”，从而“梵音响彻于三天，说法兴行于四远，说一法万法皆通”，“家家有道，望我道以兴隆。处处有师，望我师而有感”。李发友唱述，李云章记译。稿存麻栗坡县瑶族文化研究小组，16开，8页，110行。　（李云章）