《汉志》将阴阳家的源头归于羲和之官。在五经中羲和之称仅见于《尚书》，即《尧典》“乃命羲、和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”^[50]，先秦两汉关于羲和的记述基本都以《尧典》为据，如《大戴礼记》有“羲和掌历，敬授民时”^[51]，《吕氏春秋》有“羲和作占日”^[52]语。

对于羲和的执掌，两汉时人的认识也都是比较清楚的，如宣帝时丞相魏相在奏议中有“明王谨于尊天，慎于养人，故立羲和之官以乘四时，节授民事”^[53]；《后汉书·律历志》也讲：“承圣帝之命若昊天，典历象三辰，以授民事，立闰定时，以成岁功，羲和其隆也”^[54]。喜好复古的王莽还曾置羲和之官，但他的羲和之官是由大司农改名而来。大司农，在秦时称治粟内史，“掌谷货”。王莽称羲和为大司农，应与其执掌天下农耕、谷物与历象、节气有关。而且王莽时的羲和刘歆，曾参与治明堂、辟雍，条奏钟律，与羲和的执掌还是有相近之处的。(www.daowen.com)

而阴阳家的学派特性与阴阳、星历、节气等有十分密切的关系，司马迁记述邹衍之学的特性时言：“深观阴阳消息，而作怪迂之变”^[55]。所谓“阴阳消息”，《历书》言道：“明于五德之传，而散消息之分”^[56]，实际与历法、四时等相关，所以才有秦以水为德，以十月为首月的历法。徐复观据此认为：“散消息之分，是开始把抽象的阴阳观点，与经验界中的四时现象，结合在一起；把阴阳的消息，散布在四时中间去，由四时气候的变化，以看出消与息之分”^[57]。所以，汉人眼中的阴阳家是与历法、节气密切相涉的，如司马谈认定的阴阳家在于“阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令”^[58]，《汉志》也以“敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时”^[59]阐释其内涵。所以刘歆以掌历象的羲和之官推阐阴阳家，是有原因的。