吕大临诗歌考论^[1]

李如冰

吕大临（1040—1093），^[2]字与叔，先祖为汲郡人，后徙居蓝田（今陕西蓝田县），遂为蓝田人。初学于张载，卒业于程颐，为“程门四先生”之一。“杜门十年，以讲学自乐”，^[3]称芸阁先生。元祐初为太学博士，迁秘书省正字。元祐七年（1092），范祖禹荐其好学修身，行如古人，可备劝学，未及用而卒。吕大临著述有十余种，内容遍及经史子集，惜大多散佚。其《考古图》流传至今，在金石学上有重要意义。衢本《郡斋读书志》卷十九集部别集类著录吕大临“《玉溪集》二十五卷，《玉溪别集》一十卷”。《遂初堂书目》别集类著录则为“吕与叔《芸阁集》”。朱熹著作中多处提及吕大临集，则南宋时吕大临集应有刻本流传，但后世不见著录，疑亡佚于宋元之际。

一、《全宋诗》所收吕大临诗考辨

《全宋诗》收录吕大临诗歌共计12首，分别为：《北效》、《送刘户曹》、《南溪淡真阁闲望》、《春静》、《探春》、《礼》、《寒食道中》、《蓝田》、《克己》、《经筵大雪不罢讲》二首、《效尧夫体寄仲兄大防微仲》。但这12首中，有三首与吕希哲诗重复收录。一首是《礼》：

礼仪三百复三千，酬酢天机理必然。寒即加衣饥即食，孰为末后孰为先。^[4]

这首诗另以《绝句》为题收录于吕希哲名下。^[5]另外两首为《经筵大雪不罢讲》二首：

水晶宫殿玉花零，点缀宫槐卧素屏。特敕下帘延墨客，不因风雪废谈经。

强记师承道古先，无穷新意出新编。一言有补天颜动，全胜三军贺凯旋。^[6]

这两首诗另以《绝句二首》为题收录于吕希哲名下。^[7]那么这三首诗到底是吕大临还是吕希哲的作品呢？

首先，我们来看《礼》诗的来源与出处。因为吕大临和吕希哲的别集都已失传，所以其现存作品都是根据后人转引流传下来的。《全宋文》将《礼》诗收于吕大临名下，是据金履祥《濂洛风雅》。金履祥（1232—1303）为宋末元初人，《宋元学案》称其：“凡天文、地形、礼乐、田乘、兵谋、阴阳、律历之书，靡不毕究。已向濂、洛之学，事同郡王鲁斋，从登何北山之门。自是讲贯益密，造诣益邃。”^[8]但《濂洛风雅》并非现存最早收录《礼》诗的文献。在金履祥之前，由宋代熊节编、熊刚大注的《性理群书句解》亦收录了此诗，题为《礼仪》，作者署为“蓝田吕先生”。^[9]熊刚大为南宋嘉定年间（1208—1224）进士，生活时代较金履祥为早，因此其所录资料应更可靠。吕大临占籍陕西蓝田，又长期讲学于蓝田芸阁，世称芸阁先生，“蓝田吕先生”显然是指吕大临。又《宋史》本传称其“通六经，尤邃于礼”。^[10]《郡斋读书志》卷二经部礼类著录《芸阁礼记解》四卷，云：“皇朝吕大临与叔撰。与叔师事程正叔，礼学甚精，《中庸》《大学》，尤所致意也。”《直斋书录解题》卷二经部礼类著录为十六卷，题解云：“秘书省正字京兆吕大临与叔撰。……书坊称《芸阁吕氏解》者，即其书也。”因此，从诗的思想内容看，也与吕大临的思想学术特点和“曲礼三千目，躬行四十年”^[11]的生平行事相契合。

《全宋诗》将《礼》诗录入吕希哲名下，是根据吕希哲的《吕氏杂记》卷上。但吕希哲的《吕氏杂记》早已失传，《全宋诗》所据其实为四库馆臣据《永乐大典》辑出的佚文。《四库全书总目》卷一百二十《吕氏杂记》提要云：“是书《宋志》不著录，《通考·岁时类》中有吕原明《岁时杂记》二卷。考陆游《渭南集》有《岁时杂记跋》，称：‘太平无事之日，故都节物及中州风俗人人知之，若不必记。自丧乱来七十余年，遗老凋落无在者，然后知此书之不可阙。’则当如《梦华录》之类。又周必大《平园集》有《岁时杂记序》称：‘上元一门，多至五十余条。’则分门辑类之书，与此不合。惟《文渊阁书目》载吕原明《杂记》一册，盖即此本。其中所载诗话，如王逵赠蔡襄作、元绛贺王安石作、吕公弼游东园作诸篇，厉鹗《宋诗纪事》皆未采入，知近代久无传本。今以《永乐大典》所载，裒合成帙，编为二卷。间有吕氏他书之文，而《永乐大典》误标此书者，疑以传疑，亦并录之，而各附案语订正焉。”可见，《吕氏杂记》据《永乐大典》的辑文并不完全可靠。而且《永乐大典》在引用原书时割裂原文处甚多，此诗为孤立的一段，无上下文可寻，恐《永乐大典》所引有误，或将吕希哲引用的吕大临诗误为吕希哲本人所作。因该诗在《吕氏杂记》中并未标明题目，故《全宋诗》以《绝句》名之。

通过以上梳理分析，笔者认为，《礼》诗归入吕大临名下，所据材料时代更早，更为可信。因此，《礼》诗应为吕大临所作，而非吕希哲作品。

至于《经筵大雪不罢讲》二首，笔者认为则应为吕希哲作品，而非吕大临所作。此二诗见于晁说之《晁氏客语》：

吕原明元祐间侍讲，大雪不罢讲，讲《孟子》，有感哲庙一笑，喜为二绝云：“水晶宫殿玉花零，点缀宫槐卧素屏。特敕下帘延墨客，不因风雪废谈经。”“强记师承道古先，无穷新意出新编。一言有补天颜动，全胜三军贺凯旋。”

吕希哲（1036—1114），字原明，元祐七年（1092）六月为崇政殿说书，^[12]至元祐八年（1093）二月改为右司谏。^[13]此则材料说明上述《经筵大学不罢讲》二首为吕希哲元祐年间侍讲时所作。与吕希哲身份经历非常契合。且晁说之（1059—1129）生活时代与吕大临、吕希哲接近，其记载应最为可靠。而《全宋诗》将其列于吕大临名下，所据是南宋末金履祥《濂洛风雅》，时代较晚，恐为讹误。另外，从诗的内容来看，是叙大雪侍讲的事情。而吕大临终其一生并未做过侍讲，虽然元祐七年（1092）范祖禹曾荐其为讲官，但“未及用而卒”。因此这两首诗可确定为吕希哲所作，作诗时间则在应在元祐八年（1093）正月。

二、吕大临与“尧夫体”

剔除误收的两首诗，则吕大临存诗仅有十首。这十首诗中，有一首《效尧夫体寄仲兄大防微仲》颇可注意：

治非知务功何有，见必先机义始精。饭放不应论齿决，水来安可病渠成。高才况自当名世，大业终期至太平。可惜良时难再得，东山应不负苍生。^[14]

这首诗是吕大临寄给自己的仲兄吕大防的。吕大防（1027—1097），字微仲，为哲宗元祐时期的宰相。这首诗以东晋名相谢安期许自己仲兄，大约是作于吕大防元祐初拜相之时。尧夫指的是邵雍。邵雍（1011—1077），字尧夫，号安乐先生，谥康节，是北宋理学最重要的奠基人之一。其《皇极经世书》构建的像数学体系在宋代理学中别是一家。虽一生不求功名，长期隐居，授徒为生，却和司马光、富弼、吕公著等名臣显宦都有密切交往，“行谊信天下，名声动京师”。^[15]“歌诗盖其余事，亦颇切理，盛行于时”，^[16]其《伊川击壤集》存诗多达一千五百余首，是宋代理学家中存诗最多的。南宋末年著名诗评家严羽在其《沧浪诗话》中于“诗体”之中专门列入“邵康节体”，^[17]以指代其特有的诗歌创作模式，并与“东坡体”、“山谷体”、“后山体”、“王荆公体”等并列为“本朝体”。邵雍作诗并不在于“吟咏情性”，而在于以物观理，力求表达出对某种人生哲理或道德境界的体认。“所作不限声律，不沿爱恶，不立固必，不希名誉。如鉴之应形，如钟之应声。其或经道之余，因闲观时，因静照物，因时起志，因物寓言，因志发咏，因言成诗，因咏成声，因诗成音，是故哀而未尝伤，乐而未尝淫。”而从现存资料来看，吕大临《效尧夫体寄仲兄大防微仲》一诗是最早提出“尧夫体”这一概念的，而且在创作上进行了效仿。此后，效尧夫体诗歌渐成风气，代不乏人。明确标明“效尧夫体”或“效康节体”的就有南宋吴泳《寄题蒋湾效尧夫体》、明陈献章《真乐吟康节体》、清李光地《疑经世用康节体》等。甚至南宋著名词人辛弃疾也“作诗独爱邵尧夫”，^[18]可见邵雍诗歌对南宋以后诗歌的影响巨大。而吕大临作为“尧夫体”的早期效仿者，写诗明确说明是“效尧夫体”，显示了其对邵雍有意的模仿和学习，这无疑对“邵雍体”的传播和接受起了推动作用。在邵雍和南宋以后的理学家之间，吕大临可以说是一个传播中介，他对邵雍诗歌的学习促进了后世对邵雍诗歌的接受和继承。吕大临与邵雍同为北宋理学家，吕大临年辈晚于邵雍，因此一定程度上模仿邵雍诗歌也是情理之中的事。如果将吕大临诗与邵雍诗相比，确实也可以看出二者的相似之处。尤其这首《效尧夫体寄仲兄大防微仲》，前四句议论人生世事，认为应以见机知务为先，后四句则是在大的时代背景下对仲兄予以置评和期许，希望仲兄能以高才治世，不负苍生。

三、吕大临诗歌略论

吕大临的另外九首诗有一部分是表现自然景物和田园风光的，如《春静》：

花气自来深户里，鸟声长在远林中。班班叶影垂新荫，曳曳丝光入素空。^[19]

此诗以白描的手法通过弥漫的花香、林中的鸟啼、斑驳的树荫、明净的天空来表现春日的幽静气象，语言浅显流畅，有一定的艺术性，但在名家云集、佳作频出的北宋诗歌中并不突出。因此较少有人注意。

吕大临最为人称道的是他的理学诗。如《送刘户曹》诗：

学如元凯方成癖，文似相如始类俳。独立孔门无一事，惟传颜氏得心斋。^[20]

这首诗题为“送刘户曹”，应是给京兆府户曹参军刘景阳的赠诗。元丰三年（1080），吕大临曾与刘景阳共同协助吕大防完成《长安图》，^[21]相互之间有交游。但这首给刘景阳的赠诗却并未提及二人友情，而是典型的“以议论为诗”，抒发的是作者自己对学问之道的见解。元凯即晋著名学者杜预，有《春秋左传集解》，曾自谓有“《左传》癖”，^[22]所著训解凡十余万言。司马相如为西汉著名文学家，以《子虚赋》《上林赋》得汉武帝赏识。但在吕大临看来，无论是杜预的嗜学成癖，还是司马相如的文似俳优，都并非为学正途，只有独立孔门，钻研儒家之学，才是真正有意义的事情。而在孔门之中，吕大临最推崇的是颜回，认为只有他达到了真正达到了心无杂念、虚静纯一的心斋境界。此诗中表现出的重道轻文观念大得程颐赞赏，认为：“此诗甚好。古之学者，惟务养性情，其他则不学。今为文者，专务章句，悦人耳目。既务悦人，非俳优而何？”^[23]吕大防在给弟弟吕大临写的《祭文》中说：“子之文章，几及古人，薄而不为。”^[24]说明吕大临并不以文章为意，但他这首《刘户曹》诗却得到众多学者的青睐。继程颐揄扬之后，谢良佐、朱熹等都对此诗进行了肯定。杨时甚至认为“读此诗则可以读三百篇矣”，^[25]吕本中更将其编入《童蒙训》以课子弟，吕祖谦的《宋文鉴》也将其收入，此诗因此成为脍炙人口的名篇，“一时好事者争讽诵之”。^[26]而此诗之所以得到如此广泛的流传，并非在于其文学艺术性，而是被作为致心平易的心性修养之作。吕大临还有一首《克己》诗：

克己功夫未肯加，吝骄封闭缩如蜗。试于清夜深思省，剖破藩蓠即大家。^[27]

也是重在修养心性的理学诗歌。朱熹曾有同题之作，思想内容相近。明代吕柟称：“吕与叔诗云‘剖破籓篱即大家’，有见之言也。”^[28]但这种诗歌其实“成了演绎道理的学术论著或宣扬教化的讲义，不过是以韵文的形式而出现罢了”。^[29]

除了这些近乎有韵语录的诗歌外，吕大临还有一些作品，能通过描写自然景物来抒发哲理，体现出宋诗特有的理趣。如《探春》：“摇曳风头欲振枯，柳梢垂发不胜梳。从来轻薄才先发，谁记秋霜坠叶初。”^[30]以柳树为喻批评为学者的轻薄浮躁，比起《克己》的直接宣扬“克己功夫”更多了一些诗意和趣味。又如《南溪淡真阁闲望》：“栏外溪光溪外峰，重重平远杳连空。长将两眼安高处，扰扰都归俯视中。”^[31]借风物描写来喻高瞻远瞩方能看清扰扰世事的道理。

综上所述，吕大临诗歌虽然仅存十首，却仍然可以从中窥见宋诗发展中的一些现象和规律，体现出理学对宋诗的影响。

【注释】
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[1]基金项目：姚奠中国学教育基金项目、运城学院院级项目。

[2]李如冰《吕大临生卒年及有关问题考辨》，《宝鸡文理学院学报》，2009年第6期。

[3]文彦博《潞公文集》卷四十，文渊阁四库全书本。

[4]傅璇琮等辑《全宋诗》，北京大学出版社，1998年，第18册，第11760页。

[5]同上，第15册，第9773页。

[6]同上，第18册，第11760页。

[7]同上，第15册，第9774页。

[8]黄宗羲、全祖望《宋元学案》卷八十二《北山四先生学案》。

[9]熊节编、熊刚大注《性理群书句解》卷四，影印文渊阁四库全书本。

[10]脱脱等《宋史》卷三百四十，中华书局校点本。

[11]黎靖德编、王星贤点校《朱子语类》卷一百一，中华书局，1986年。

[12]李焘《续资治通鉴长编》卷四百七十四，中华书局，1979年。

[13]李焘《续资治通鉴长编》卷四百八十一，中华书局，1979年。

[14]傅璇琮等辑《全宋诗》，北京大学出版社，1998年，第18册，第11760页。

[15]邢恕《击壤集后序》，邵雍《伊川击壤集》卷末，影印文渊阁四库全书本。

[16]晁公武《郡斋读书志》卷四下，影印文渊阁四库全书本。

[17]严羽《沧浪诗话》，见何文焕《历代诗话》中华书局，2006年，第690页。

[18]辛弃疾《读邵尧夫诗》，傅璇琮等辑《全宋诗》，北京大学出版社，1998年，第48册，第30006页。

[19]傅璇琮等辑《全宋诗》，北京大学出版社，1998年，第18册，第11759页。

[20]同上。

[21]李好文《长安志图》卷上，影印文渊阁四库全书本。

[22]房玄龄等《晋书》卷三四，中华书局，1974年，第1032页。

[23]程颢、程颐著，王孝鱼点校《二程集》，中华书局，2008年，第239页。

[24]李幼武《宋名臣言行录》外集卷八，影印文渊阁四库全书本。

[25]吴曾《能改斋漫录》卷十一，影印文渊阁四库全书本。

[26]王若虚《滹南集》卷五，影印文渊阁四库全书本。

[27]傅璇琮等编《全宋诗》，北京大学出版社，1998年，第18册，第11760页。

[28]吕柟《泾野子内篇》卷二十四，影印文渊阁四库全书本。

[29]莫砺锋《朱熹文学研究》，南京大学出版社，2001年，第40页。

[30]傅璇琮等编《全宋诗》，北京大学出版社，1998年，第18册，第11759页。

[31]同上。