材料2　向往来世的宗教

宗教在古代埃及人的生活中起着重要作用，其支配人们思想的主要信条有二：国王的神圣化和笃信人的死后复生。

古代埃及宗教是多神崇拜，神的形象先是动物，再是半人半兽，最后才是人形。这是从原始时代的图腾崇拜和祖先崇拜发展而来的。当氏族部落解体，原始社会部落的图腾崇拜和祖先崇拜也就演变成各州的保护神。一旦某个州成为统一王国的中心，它的保护神便成为全国最高神。前4世纪中叶，上埃及王国以鹰为保护神，以白色百合花为国徽；下埃及王国以蛇为保护神，以蜜蜂为国徽。上下埃及统一后，宗教观点也逐渐融合。在整个埃及历史上，从尼罗河的南端到北端，作为生命之神的太阳神拉和死亡之神的冥王俄赛里斯始终占有至尊地位，受到埃及人的普遍崇拜。

太阳神——拉位尊国神，它的神性却是随统治者的沉浮而演变的，不同历史时期它的形象不同，名称也各异。统一后的埃及太阳神称霍鲁斯，鹰是太阳的象征，古王国时改称为“拉”。新王国时期，底比斯贵族统一全埃及，该城的阿蒙神与太阳神合为一体，称作阿蒙——拉神，被奉为众神之王，成为新王国时期的国家最高神。第十八王朝法老阿蒙霍特普四世（约前1379～前1362年在位）为了打击阿蒙僧侣集团的势力，实行宗教改革，宣布太阳神阿吞为全国唯一的神，禁止对阿蒙神和其他地方神的信仰，并自称是阿吞之子，改名埃赫那吞，意即“阿吞的光辉”。在他死后，他的继承者图坦卡蒙又和僧侣贵族妥协，恢复了阿蒙神的原有地位。神性的演变与政局的变化同步，显然是为了适应社会发展和政治的需要。神虽然是统治者的象征，但统治者才是神的真正体现者。

埃及人笃信灵魂不死，认为人在死后便到另一个世界继续生活。死亡不是生命的终结，而是向永恒的类似世间的生活的过渡。因此，他们十分注意对尸体的保存。木乃伊的制作、金字塔式的陵墓的建造，都出于这种宗教信仰。有位希腊历史学家说过，埃及人把住宅只看作旅舍，而把坟墓看作永久的住宅。有了灵魂不死的观念，就随之而有冥世生活的遐想，对于俄赛里斯的信仰也因之得到强化。

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图3-1　灵魂过秤

俄赛里斯原系植物生长和丰收保护神，又曾是埃及之王，后来遭到他的弟弟塞托的谋害，被碎尸弃之四方。他的妻子收集碎尸拼合起来，使他神奇地复活。俄塞里斯因此而被尊为善良之神、冥世之王和亡灵的审判者。埃及人相信每个人死后都要接受俄赛里斯的审判，首先向他报告生前善行与劣迹，然后由狼头人身的阿努比将死者的心放在天平上称。天平的另一端放着正义之神的神像或羽毛，验证所述的真伪，如果天平的两端持平，则所供真实，死后可以进入地下乐园；如果放着心脏的一端竟轻于一片羽毛，则所供是伪，心就被抛出门外，不是被恶魔吃掉，就是被降生为猪或其他肮脏的动物。

为了对付审判，逃避厄运，祭司们利用民众的恐惧心理，想出换心术的办法牟取财富，即在人死后将其心剜去，代之以一颗假心，同时出卖符咒，编撰祈祷文书，写在莎草纸或皮革上，置于死者尸体胸前。这些作品统称《死者之书》，其内容绝大多数是为死者歌功颂德，也有献给神灵的颂词、诗歌或辩词和咒语。

俄赛里斯的传说和崇拜，强化了埃及人的爱憎善恶的感情，对古代埃及人的伦理生活产生了两方面的影响：一方面善良者因恐惧审判而更加约束自己的行为；另一方面，恶人可能更加肆无忌惮，因为他们相信只要借助《死者之书》，亡灵即可逢凶化吉，遇难呈祥。这样，最终导致了道德沦丧，宗教败坏。古代埃及人关于死而复生、死后审判的观念，某些宗教学家认为是基督教末日审判的教义的源头。