敦煌写本中的唐代容色相术相书

侯锦郎

相面在中国传统上被认为是一种艺术⁽¹⁾。它的历史非常悠久，源远流长，本论文的目的也不是全面地叙述它。然而，我将于此提及其中最著名的某些事实。从公元前7世纪起，就已经存在一些以这种方法预言人之未来的相师⁽²⁾。这种艺术在战国末期传播得极其广泛，以至于荀况在《荀子》一书中，为此而写了整整的一篇《非相篇》。他写道：“相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿⁽³⁾。今之世，梁有唐举⁽⁴⁾，相人之形状颜色，而知其吉凶妖祥，世俗称之。”⁽⁵⁾

公元前204年，著名的说士蒯通，为了说服齐王和当时最有权势的人物韩信，宣布齐国独立于汉王朝，于是便用下面这些话致信予他：

“仆尝受相人之术。”韩信问他：“先生相人如何?”对曰：“贵贱在于骨法，忧喜在于容色。成败在于决断。以此参之，万不失一⁽⁶⁾。”

所以，我们知道了容色和骨法相术，在战国时代和汉初就已经是相面术的基础了。

在前汉时代，一部叫作《相人》的24卷书，就被列入到《汉书·艺文志》的书目中了。它连同其余3部书被列在《形法》一栏中⁽⁷⁾，这一切便形成了“形法六家”。

在后汉时代，王充（27—约100年）于其名著《论衡》中，就写了一篇《骨相篇》⁽⁸⁾。此外，我们在这部著作的其他各篇中，都会发现一些简短又使我们颇感兴趣的段落：“人面色部七十有余，颊肌明净，五色分别，隐微忧喜，皆可得察。占射之者，十不失一⁽⁹⁾。”他还说：“且凶吉蜚色见于面，人不能为，色自发也。天地犹人身，气变犹蜚色。人不能为蜚色，天地安能为气变”⁽¹⁰⁾。

另外一名文人王符（约为76—157年），也于其《潜夫论》中写了有同这一内容的一篇《相列篇》。它为我们理解这种艺术在汉代的状态而提供了一些颇为重要的解释：

夫骨法为禄相表，气色为吉凶候，部位为年时，德行为三者。招天授，性命决然。表有显微，色有浓淡，行有薄厚，命有去就。是以吉凶期会，禄位成败，有不必非。聪明慧智，用心精密，执能以中……然其大要，骨法为主，气色为候，五色之见，王废有时。智者见祥，修善迎之；其有忧色，循化改忧；愚者反戾，不自省思。虽休征见相，福转为灾⁽¹¹⁾。

在六朝时代、隋朝和唐代，《隋书·艺文志》和《新唐书·艺文志》⁽¹²⁾中，共提到了10多部有关该项内容的著作。其中有一些带有插图，但这些相书均未被保留下来。

今天，保存在刊本中的最古老相术著作是《太清神鉴》。该书被归于了王朴（约为548年），但它很可能是在宋代编修的⁽¹³⁾；此外还有袁忠彻于14世纪编修的《神相全编》⁽¹⁴⁾。这后一部著作以及不同时代和不同内容的某些其他史料，都被转载于大型类书著作《古今图书集成》中了。《神相全编》中很大的一部分篇幅，是有关容色相面术的（卷642第11—卷646第15页），共有73个双面页。

研究唐代这种相术的最重要的史料，则见诸敦煌写本中。其中一部叫作《相书》的著作的6卷写本，现分别收藏于巴黎国立图书馆（伯希和特藏P. 2572、2797和3589号），伦敦大英博物馆（斯坦因特藏S. 3395、5969号）和印度事务部图书馆（藏文写本第IO.511号）。这部著作被归于了许负⁽¹⁵⁾和其他12位著名相士⁽¹⁶⁾。根据黑子相面的一部著作的3种写本，现保存在同一批特藏中（P.2829、3492背1和S. 5976号）。我们作为本论文基础的根据容色进行相面的一部相书的写本，同样也出现在伯希和特藏中（P.3390）。

P.3390号写本是由10页组成的一长卷，在正面和背面共包括5篇不同的文献。整个卷子具有一种供日常使用的文集之特征。我于此研究的文书，写在正面的第1—7页。这些抄页的背面仍留作空白，但第7页之末，又由两张纸的残片所加固，上面出现了两封私人的来往书信。一篇可以断代为950年的纪念性文书，叫作《孟受上祖庄上浮图功德记》，抄于第9页的正面⁽¹⁷⁾（第8页仅仅是第7和第9页之间的一种加固残片，宽6.6cm并留作空白）。第9页的背面是纪念完成一幅画像的一篇不完整的草稿文本。由孔明亮⁽¹⁸⁾撰写的《张安信邈真赞》占据了第10页的正面和背面的开头处。第10页背面的下文，载有一篇《西方净土功德记》，既未曾完成，又没有标明时间。

相当清楚，该文集是于950年，或者是在此后的年代中写成的。由于前7页的纸张比其他各页更为陈旧和磨损得更为严重，开头部分残缺，第1—3页的下部被撕毁，上半部和下半部都有缺口。沿卷子的长度方向有许多破洞和裂缝，第2页末和沿第3页的边上都有很深的油迹等。所以我们知道这卷写本在被粘贴到其他页上之前，曾被使用了相当长的一段时间。因此，该写本可以被断代为10世纪上半叶，完全与同一世纪纸张的特征相吻合；纸浆不匀，粗大的网纹具有不同程度的规则性。此外，其行体字那漫不经心的风格，也是10世纪时代所特有的。

文书的开头部分已残损，我不知道其标题。它究竟完全是一部根据容色而相面的著作呢？还是有关全面论述相面的一部重要著作的组成部分呢？无论如何，这里是指一种为了供平民日常参阅的简单和具体的相面手册。就其现状而言，我可以将它分为明显不同的两部分：相图（第1—5页）和文书（第6—7页）。

其中的颜色明显可以被认为是“气”。色与气的这种相对性，至今仍存于台湾的语言中。

一、相图

其图中有11幅人面相，由同一个人用粗大和强有力的线条描绘成，保持了以圆面庞为特征的盛唐时代的绘画风格。在同一幅图中，还配有某些解说，或者是与用朱砂色线条勾勒的相图有关的某些解释。第1、2和3幅相图（约为27×23cm）并列平行。

第1幅相图：其第1幅线条仅残存有左上部四分之一处了，写有“未”和“申”两个字。这里无疑是指一幅面相与12地支之间的对应表。

第2幅相图，其中写有12个月的名表，占1行，从人像的头顶到部。这幅相图的前面，附有一条共分残缺不全的4行文字的题记：

（1）“……部图面用看吉凶……”

（2）“……色，若月部分有……”

（3）“……有喜庆之事……”

（4）“……有凶祸之事发……”

第3幅相图。在面部由两条横红线和两条同样颜色的竖线分开的九部中，写有古代九个州的名称：阳州（颅顶）、徐州（颅顶的左角）、青州（左颧颊）、衮州（圆脸庞）、冀州（部）、雍州（右圆脸庞）、凉州（右颧颊）、荆州（前额右角）和中间的豫州（鼻子）。这九州属于《书经·禹贡篇》中载的中国古代地理的组成部分。在仪轨著作（特别是在道教中）中，经常提到这九州。这幅相图的前面有共分成5行的3段注记：

（1）“九州图：面部用看色效应何地部分”。

（2）“当此部分处。若有好色，黄气光泽滋润，流行在部分中，即宜往彼；若有恶色处，拟往不吉，必有祸害，宜令不行”。

（3）“亦言食禄之处”。

其余8幅相图规格较小（约为13×10cm），两两上下成对。我称之为第4—11幅相图（从上至下和自左至右）。它们的前面有一个总标题，其开头部分已残损：《……色发面图看吉凶厄法》。这一标题之后附有一行解释文字：“……色引注定部分，知凶吉色发之处，必有其应。”

包括有朱红色、青色和黑色标记处的相图，由一条朱红色线，与分布在左右的说明文字联系起来了。从这些说明文字来看，最早可能还有黄色和白色，它们可能是在岁月的流逝中被磨损了。我将译出每幅相图的说明文字，从右向左进行。

第4幅相图：

（1）“天中，发黄色至印堂，必迁官，百事了喜；如丝发，百日得官”。

（2）“天中及两正角，黄色如悬钟鼓，必为三公”。

（3）“得财三日内”。

（4）“赤色从天中下入阙庭，五日内有官事；若入左阙，有私事”。

第5幅相图：

（1）“天中发黑色，至年上，横至颧上，至死”。

（2）“黑色命门，亦死”。

（3）“得田地，吉……”。

（4）“庭中黄色，所求得……”。

（5）“中正发白色，家大吉”。

（6）“赤气青色，从奸门发入目，必病”。

第6幅相图：

（1）“赤气青色交于庭中，主卒死”。

（2）“权上黑色入命门，必死”。

（3）“年上发白色，不伤刀斧，必溺死”。

（4）“高广黄色如两人提鼓，二千石；若如树形，百日内为卿相”。

（5）“交友发黄色，妻爱他人”。

（6）“目下有青黑色，男妨妻，妻妨夫，必见哭泣”。

（7）“鼻准常有赤气，不风病则夫妻好斗”。

第7幅相图：

（1）“精舍发黄，必善受惑”。

（2）“淮头白色青色，忧父母弟丧”。

（3）“人中青黑色，必有……”。

（4）“得宝□喜”。

（5）“黑色发天中，连两阳尺，必具死”。

（6）“山林发黑色，不可入山，必为狼虎食”。

第8幅相图：

（1）“衡上发黄色入中正，必为县官⁽¹⁹⁾；黑色者死，黑色入庭中亦死”。

（2）“目中发赤色，年上又白色，不被兵终，即溺死，三日内”。

（3）“准上发青及白色，忧父母兄弟丧”。

（4）“人中青黑色，必病至重，不死”。

（5）“天仓黄色，必得官人留”。

（6）“赤色发颜中如豆，必刀兵所伤”。

（7）“目下旁隐中有黄色，男得贤妻生贵子，女得贤夫”。

（8）“右左发黄色入公吉，在私喜。若青黑白皆厄，赤即□□”。

第9幅相图：

（1）“黄色在衍上，具得酒食，白色……”。

（2）“青色发少阳入目，皆卅日内死”。

（3）“目中五色光溢者，十日……”。

（4）“天中发黑色，如云下到年上及额上，皆将死象”。

（5）“牢中黑色黄心，狱厄，白色笞，黄色得出……”。

第10幅相图：

（1）“奸门赤色，不失财则被捉奸”。

（2）“额上黄色，如龟、鱼、龙、蛇，必迁官二千石”。

（3）“鼻两边连中价，有黄色入金，遗富得财”。

（4）“青色发印堂，文书吉，黄色辞颂喜”。

（5）“山林黄色，二千石”。

（6）“天中常发黄色得官及时，发青色及垢符官运难免”。

（7）“命门有黑气必死，黄色长命”。

（8）“赤色入两狱，必见流血；若连两堂上，必诛九族”。

第11幅相图：

（1）“白色从天中下至庭中，主大惊、怕事”。

（2）“夫部青气，忧夫疾病”。

（3）“黑色入鼻……”。

（4）“白色透□”。

（5）“妻部青色，妻……”

（6）“白色夹阙庭，必哭泣”。

（7）“赤色在两阙，出入不利，左私右公”。

（8）“天中黄色下至庭，白衣⁽²⁰⁾召为□相”。(www.daowen.com)

二、文书

继相图之后的文献部分，抄于第6和第7页。其中包括31节写成34行的文字。从语法上来讲，这些段落是以与相图有关资料同样的方式写成的。

（1）“天中有黄色如钱，必得官大喜”。

（2）“两眉脊有黄色，有喜庆事”。

（3）“天中发青黑色，累累如宝珠，必凶，官失爵”。

（4）“两目皆黑色，男丧妇，妇丧夫”。

（5）“准两旁发黑色至堂上者，必丧父母，左父右母”。

（6）“年上发黄色如金环，必新闻喜事”。

（7）“中正发赤色，必有官事在三日内”。

（8）“颧上发赤色，必有斗打流血”。

（9）“鼻准发赤色，点点如小豆，男必失妻，妻必与夫新斗，争取离散”。

（10）“赤气绕面迎者，必离妻；若连项焰焰火色不绝者，亦主身不得其死”。

（11）“白色绕面迎者，必有丧祸。看左右堂上及上墓有恶黑色，即是父母服；若左右颧上有恶色，应即是兄弟服及姊妹也；若妻子有应，即言妻子”。

（12）“凡有凶死色，有发黄色，挟之佳也。纵有病，不至死”。

（13）“道上发黄色及白色，行往吉；加之鱼尾黄气，即一千里之外。若鱼头有黄气，有早回之象；若道上色赤黑青，勿往，往不吉”。

（14“）相女人产，知男女。左目下发黄气生男，右目下发黄气生女”。

（15）“女人两颧上常黄色，得贵夫”。

（16）“黄色发额上如衣带，必迁官”。

（17）“黄色出阙门，迎天中如龙形，三日内受封”，

（18）“耳门发黄色，必有喜事至，不三日闻，即五日闻”。

（19）“黄色出天中如偻阙，不出三年大富贵。白气上天中，则失官禄”。

（20）“阙庭发黄色如悬钟，三公相”。

（21）“黄白色出天中，焕焕如镜，光毕贵不久”。

（22）“黑色发天中，下至年上如云，必失官身死”。

（23）“阙庭发赤色，身必被”。

（24）“玄中有色如桃花，不久必封侯”。

（25）“黄气从两罕连连入阙门，必为卿相”。

（26）“中正发黄气如□□，下至阙庭，改入九卿”。

（27）“阙庭黄气与年上相连，必欲有喜事至”。

（28）“人面无故赤变或发辱气、寒气、赤气、东□创气。有此状见者，若无大忧，必有灾祸动，即宜慎身请福”。

（29）“凡人面有本色忽变，木金色白忽赤色，则客色来。木色青忽白，客色来；水色黑忽黄，客色也；火色赤忽黑，客色也；土色黄忽青色，客色至。此皆是五藏有疾，府有绝气。不重病亡，即非意死”。

（30）“候病人法，病人肾病面唇俱肿，脾白，戊己日死；肝病皮与白脾白，庚辛日死；肺病颊赤、目肿、心赤，丙丁日死；脾病唇青、肝色青，甲乙日死；心病目黑，肾色黑，壬癸日死”。

（31）“凡人不病，面色苍黑，远视眉目不分明，如鬼魂影，及面带干脯色，及陷水花色，并死；马肝色者，名为行尸，不出三年必死”。

在该卷写本的两部分（相图和文书）中，共记载有83种征兆—迹象，其中有3类特别引起我注意的名词，这就是对人面各部分的称呼、征兆颜色和与此有关联的吉凶后果或现象。我将根据这3种内容，而重新研究写本。

文中共包括48个决定人面不同部位的名词。其中13个名词是基本特点，诸如面迎、项、目等，我们暂且对此置之不顾。35个名词属于相面术语，其中30个已经由于该写本中的相图4—11和《神相全编》⁽²¹⁾中的相图，特别是《神相全编》中的说明图而得以具体定位了。请参阅图10，图中的数字（1—23）指已根据相图而确定的术语，括号中的数字（24—30）系指根据《神相全编》而确定的部位术语。还剩下5个术语，在任何地方均未出现，我无法确定其位置。这就是“衍上阙”、“颜中”、“鱼头”、“玄中”和“耳门”。

在根据相图解释的23个术语中，第3、11、12、13、17和22条目未出现在《神相全编》中。“庭中”很可能就相当于前引第1本书中的“天庭”。第1、4、5、6、8、15、16、19和21条目，都以同样的方式，在写本和《神相全编》中被确定位置了。但第2、7、10和14号名词，则在两种史料中不相吻合。

通过这种对名词术语的比较，我发现在写本中所记载的名词术语中，只有很少一部分（35种中的10种），一直保留到了《神相全编》的编纂时代（14世纪）。其余者则属于唐代的相面名词。

指面部各部位的名词，属于相面和诸如针炙那样的某些科学名词术语的组成部分。这卷写本的特点，是我于下文将要研究的容色征兆术语。

在面部，唯有各种容色的持久斑点（其成因不为人所知），才具有征兆的价值。其成因已为人所知的斑点，可能经受了一种因颜色的变化而变得具有意义了。

为了确定斑点的颜色，所使用的色调是黄色、赤色、白色、黑色、青色、桃花色、青黑色、干脯色、陷水花色、死马肝色和五光色。

所有这些颜色（唯有最后一种由于阙文而除外）都根据其作用而分成了两类：

（1）好色。这就是吉兆的颜色，包括黄色和桃花色。

（2）恶色（在某些情况下也叫作“凶死色”）：赤色、白色、黑色、青色、黑青色、干脯色、陷水花色和死马肝色。我将相继研究一下它们的征兆作用。

黄色。这是土色和中间色，它在传统上被认为是最尊贵的颜色。在敦煌写本中，它预示着一种荣耀的未来或一种吉祥的事件。一般来说，它与被任命或迁升官职有关，中国人都将此视为能变得富裕和尊贵的唯一手段。它在面庞上的一个特殊部位的出现，使我们能预见这里是指什么事件。它还可以涉及获得理想的丈夫（或妻子）、财富、长寿、生子以及一次愉快的旅行或参加一次盛宴。此外，它也是唯一一种能抵销不吉利影响的颜色：无论由凶恶颜色预示出了什么样的灾难，只要它伴随黄色就变得没有多少危险了。但这种黄色在某些情况下也可能是不吉利的。例如，它若在交友部位上出现，就会有妻爱他人；如果它出现在精舍中，那就必善受惑等。

桃花色。它与现在的民间观念相反。如果桃花色出现在玄中之位，那就预示着不久必被封侯。现在，人们都认为女子脸上的同样容色，则暗示着一种放荡行为。

赤色。这是南方之色和火色，它在传统上与血相联系。它于此预示着将出现不吉利事件：暴卒、重伤、官司、遭禁、疾病、旅行事故、斗打、离婚等。完全如同在黄色的问题上一样，人们可以通过它出现在面部的某一特定部位，而说明是指什么样的事件。在近半数的情况下，这种颜色都预示暴卒或受伤，一般均与血有关。

黑色。这是一种北方和水的颜色。它与死亡、重病和遭囚禁有关。

白色。这是西方和金色，它在传统上与丧事有关。它实际上于此是指父母、兄弟或当事者本人，因刀兵而死亡。在不太严重的情况下，它也是丧失任何官职和遭鞭打惩罚的颜色。唯一的吉祥例证是当它与黄色同时出现在“道上”时，则预示着行往吉。

青色。这是东方和木色，它在传统上被认为是一种吉祥的颜色。因为这是春天、生命和生育的颜色。在长寿的修持中，当事人应面向东方，这是青色的方向。青色在本处是死亡、疾病、危急和不吉旅行的预兆。

青黑色。它与死亡、重病、家庭不和与丢失官职有联系。

干脯色、陷水花色和死马肝色，似乎都与一种近期死亡有关。

这种把颜色几乎划分为吉和凶的做法，也出现在《神相全编》和晚于14世纪的其他著作中了。在这后一类文献中，每种颜色都可以根据不同的色调变化，而预兆吉或凶。此外，它们都要组成十二宫。这是近代相面术的特征。

对于颜色征兆，我尚需要针对“本色”或“客色”讲几句话。

“本色”是中国最基本的五色（红、黄、青、白和黑）之一。它没有预兆的作用。“客色”也是五色，但它们战胜了本色。它们都被认为是凶恶的。更具体一些说，当一个人的容色本为白色而突然变成了赤色，这就要被解释为一种灾难的征兆。我于此将列一幅本色与客色的对照表：

主宰该表的原则是五行的传统理论。我需要指出的是，客色系自中国星相学中的“客星”一词派生而来。一颗客星（新星、超新星、彗星等）⁽²²⁾的出现，尤其是当它接近御座的象征星座时，都被认为是凶兆。

通过由在面部的某一特定部位出现的一种颜色，而预示吉凶后果和事件，我们对于生活在唐代的人的抱负、希望、欢乐，畏惧、焦虑和痛苦，便有了一种基本看法。

通过这些敦煌写本，大家可以看到这个时代的人就如同所有时代的中国人一样，都希望富有和高贵、缔结美姻缘、拥有许多男性子嗣和长寿。他们的奢望仅仅由一种占有重要职位的愿望表现出来，这很久以来就始终是变得富贵的唯一办法。

在最害怕的事件中，记载有株连直至九族的亲属被斩首、暴卒（被斩、淹死、被野兽吞噬等）和家庭服丧。丧失官位和陷入一场官司、丢钱或患病（身体上或思想上的）、纠纷、离婚和家庭不和，也是不安的重大原因。

除了我刚刚阐述的3种内容之外，还有一系列的不太重要却很有意义的术语，与颜色—征兆的形式有关。悬钟和鼓形的黄色，预兆着将获得一种“公”的地位；带有执鼓的两个人之形状，则预兆着一个年俸将是24石粮的职务；一棵树的形状，则预兆着卿相的职位。在龙、龟、鱼、蛇、带子或钱币的形状中，黄点象征着获得一种官职。如果它们呈楼阁的形状，那么当事人就会变得很富有；如果它们呈现一个金环的形状，那么他就会接到好消息。相反，呈豆状的红色将预示着伤口或离婚；呈现火焰状，则预示着暴卒。如同成串的珍珠之青黑色，则暗示着很快将失去官职。

这卷敦煌写本的意义是相当大的。它是唯一的一种有关相面术的重要史料，大家据此可以形成在唐代和五代时根据容色相面的某种想法。

11幅相图是10世纪时的典型图像例证。我们通过其以圆脸特征的风格，还可以理解到盛唐时代的人物画。大幅的相图（前3幅）带有十二地支（第1幅图）、12个月（第2幅图）或九州（第3幅图）的文字。这都是一些人体（缩影）和宇宙的各种秩序（大宇宙）的对照表。微型相图则是为了学会辨认征兆标志而绘制的。绘成彩色的每一处都代表着用一种特定术语指定的部位。它们都被用一些红色线条与写在相图旁边的征兆联系起来，从而对它们的名字和征兆意义作了解释。我们无疑正是通过这些相图，而熟悉了其部位。

有关预兆特别集中的表达方式，向我们证明了这种语言的古老性，它们今天尚由相人和史书编修者们使用。我能够定位的人面的不同部位名称，形成了为理解中世纪中国相术文献的一种珍贵辞汇。大部分的征兆颜色都是五行之说。其中唯有黄色是吉祥的，这一点完全与董仲舒（约为公元前179—93年）的理论相吻合，他认为土是五行中最高贵者，黄色是五色中的最高贵者⁽²³⁾。这种思想体系与出现于14世纪之后的史料中的思想体系，完全相反，其中认为每种颜色都具有凶与吉的色调变化。

最后，大家在这卷写本的基本内容中，还可以发现一个民族的畏、惧、忧、希望与欢乐等情感。

注释：

（译自日内瓦1979年版的《敦煌学论文集》第1卷）

【注释】

(1)在诸如《古今图书集成》（于18世纪初叶在陈梦雷的主持下编修）那样的类书性大文集中，相书被分在《艺术典》一类中了。

(2)公元前626年，在周王朝宫廷中居内史位的叔服，受天子派遣去参加鲁僖公的葬礼。公孙敖风闻了此人在相面术方面的名气，于是便邀请他预卜其二子的仕途。请参阅《左传·文公》篇，顾赛芬（Couvreur）译本，第1卷，第56页。

(3)他是由司马迁于《史记》卷43（北京1975年版）第1789页和《韩诗外传》（《汉魏丛书》版本）卷9第8—9页，提到的1名公元前6世纪末和5世纪初的著名相士。

(4)此人是公元前3世纪的一名相士，他曾预见到了诸如李兑和蔡泽等某些政治家掌权的问题。请参阅《史记》卷79，第2418页。

(5)《荀子简注》，上海1974年版，第35页。

(6)《史记》卷92，第2623页。

(7)《汉书》，北京1962年版，卷30，第1774—1775页。另外5部著作是13卷的《山海经》、7卷的《国朝》、20卷的《官宅地形》、20卷的《相宝剑刀》和《相六畜》。

(8)《论衡校释》第3篇，1973年台北版，第100—115页。

(9)同上引书，第30篇，第1187—1188页。

(10)同上引书，第18篇，第786页。

(11)《潜夫论》（《两京遗编》版本）卷下，第30—31页。

(12)据《隋书·艺术志》（1973年北京版，卷34，第1039页）记载，这两部相书保留到了初唐，它们就是46卷本的《相书》和萧吉2卷本的《相经要录》。同一部史书还具体解释说，钟武隶的30卷《相经》、11卷的樊、许和唐的《相书》、周武王的1卷《相书》以及9卷的《杂相书》和7卷的《相书图》，均已不复存在。

(13)6卷本的《太清神鉴》（已收入《四库全书》）中搜集了宋代（？）之前的某些相书的引文。

(14)《神相全编》被收入于《古今图书集成》中了。莱莎（A．Lessa）主要是以这些史料为基础，而写成了一部叫作《中国的相面术》的书，洛杉矶1968年版。

(15)许负原籍为河内，是公元前3世纪的一位著名相士，请参阅《史记》（1907年版）卷49和卷57第2073—2074页。还可参阅《论衡》卷3，第198—219页。诸如《德器歌》、《五官杂论》和《听声相行》那样的某些论著，在传统上都被归于了许负。

(16)这是由P.3589号写本序提供的资料。

(17)据文献记载，建塔和绘制壁画是由当时身居节度使押衙之职位的张盈润资助的。

(18)孔明亮也出现在P.3716背16（被断代为941年）敦煌写本中了。

(19)汉代的县官系指神州赤县的县官，也就是皇帝本人。

(20)白衣人于此仅指一名平民百姓。

(21)见上引莱莎书第51和53页。

(22)有关这一问题，请参阅李约瑟：《中国的科学技术史》第3卷，剑桥1959年版，第423—429页。

(23)《春秋繁露》（《汉魏丛书》版本）卷10，第10页。