人类社会永恒的主题——生殖、人体

RENLEISHEHUIYONGHENGDEZHUTI——SHENGZHI RENTI

在世界上的许多民族中，女阴崇拜和男根崇拜一样地盛行，甚至有过之而无不及。这和母系崇拜有很大关系，这是因为，在漫长的群婚杂交的时期，只知其母而不知其父，甚至不知道男人的阴茎和生殖有什么关系，而只知道人是从女人的阴户中出来的，所以崇拜女阴，歌颂女阴。千百年来，基督教的教堂遍布世界各地，不论是哪个地区的教堂，门窟都呈橄榄形，这是女阴的象征，是女阴崇拜的遗留。这决不是什么淫秽，而是表现它的神圣，因为这是“生命之门”。

在中国以及世界上许多民族中，常以孔状物(如玉璧、山洞等)象征女阴，鱼、双鱼、莲花、花苞、贝类动物也是十分普遍的女阴象征物。鱼形、特别是双鱼和女阴十分相似，双鱼宛如女子的两片大阴唇，中间还有个孔。另一方面，鱼产子多，繁殖力强，原始初民以此寄托人丁兴旺的美好愿望，同时，这种崇拜物的出现也是和原始社会渔业生产的发展分不开的。至于贝壳，既可张开，亦可合住，其中还有个小小的肉体，更使人产生女阴的联想。

和生殖器崇拜相对应的是性交崇拜，日本、中国以及世界上许多民族都认为，性交能和天地、鬼神联系在一起，在盛大节日中有许多舞蹈动作的内容都和性交有关，其意义既是宣泄快乐、欢庆丰收、祈求兴旺，又是取悦于鬼神，或是驱邪避祸。人们崇尚野合，即在野外性交，认为这会使土地肥沃，同时，性交时得天地之气，也有益于健康。不仅如此，中国和日本的古代都有这样的风俗，在田野中将稻禾扎成男女生殖器的形状，或在田野中竖立生殖器状物，认为这就能得到丰收了。在中国古代，有一种“鸟衔鱼”形状的器皿，鸟象征男根，鱼象征女阴，“鸟衔鱼”就象征性交。还有一种图叫“避火图”，是一卷不同姿势的春宫图，古人认为性交能辟鬼神，把“避火图”吊在房梁上，火神就会退避三舍，就不会失火了。

齐家文化堆塑人纹单耳罐

马家窑文化马厂类型肢体纹双耳罐

中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把性交譬喻为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这便是种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把性交称为“春风一度”，还有所谓“野猫叫春”等等。同时又从“春华秋实”出发，认为秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之气可使分娩顺利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。(www.daowen.com)

人类两性关系发展的一般规律都是从群婚杂交到一夫一妻。在最早期的原始社会，人类受着低下的社会生产力的限制，是以原始群为单位生活的，几十个男女要居在一个洞窟之中，以集体的力量寻猎食物，并抵御野兽的袭击，因此与此相对应的两性关系必然是群婚杂交。这种情况延续了二三百万年，在长期的生活实践中人们逐渐认识到“近亲相交，其生不繁”的道理，于是逐渐限制了性交范围，同时社会生产力的发展也为原始群的分裂、两性群体一步步地宿小创造了条件。于是，人类群婚杂交的范围一步步地缩小了，婚姻家庭制度产生了，从血婚制、伙婚制、偶婚制一直发展到专偶制，这就是一夫一妻制的家庭。以上这种情况，日本和中国都是同样。

在人类历史上，妇女有个辉煌自由的时代，这就是母系社会，当时的妇女是备受尊崇的。在原始社会中，低下的社会生产力使主要由男子从事的渔猎业难以满足稳定的最低限度的物质生活需要，而主要由女子从事的采摘确较为稳定，这种经济上的优势再加上分娩、哺育又主要是妇女的事，而繁衍人口又关系到民族和部落的存亡，这些情况都确立了女子的崇高地位。由于人类历史上存在过母系社会的漫长时期，所以几乎全世界各民族都存在过女性始祖、即“人类第一个妇女”的神话传说。

马家窑文化马厂类型的彩陶壶表面被捏塑出一个裸体双性人像。人体站立，头位于壶的颈部，五官俱备，身躯和四肢位于壶的腹部，双手置肚前，乳头用黑彩点绘，人像下腹夸张地塑造出男女两性生殖器。这是一个集男女为一体的两性人。壶的背面颈部绘有长发，发下绘出一只大蛙，这是一种男女同体的崇拜物。

甘肃临洮县出土的单耳小陶杯，耳把上堆塑着一对重叠平躺着的裸体男女，且男在下女在上，女体上堆塑着一对硕大的乳房。这件陶器属于新石器时期齐家文化类型。从这件陶器上看，当时属于原始母系社会，女人地位明显高于男人。当时先民们常以性交图案作成辟邪器物，保佑家宅平安或敬拜神灵。

从远古人类社会开始，人体就成为艺术表现的对象，而人体的性征又是美学的组成部分。男女性的第一特征是外生殖器的差异；而第二性征中女性的肥臀、大乳和男性阴茎具有生殖能力和性交功能是突出的特征；第三性征以表情、服饰和姿态为特点，成为社会特征。人类的性爱，实际上是人类美好感情的集中表现，凡是热爱生活的人，对美和爱都会有热烈的追求和向往。

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