水——人类安身立命之源

SHUI——RENLEIANSHENLIMINGZHIYUAN

水是万物之源。水带给人类的祸福远远超过了其他自然物，因而成为原始初民最崇拜的对象之一。

无论动物还是植物，其生存都离不开水。水是生命之原、生命之本，具有人类安身立命的重要基础。对于水和生命的关系，古人早就有过深入的思索，并且提到哲学的高度加以认识，形成对水的崇拜。《管子·水地》篇把水作为生命的本原看待，系统地论述了水与生命的密切关系。文中写道：“地者，万物之本原，诸生之根菀也……水者，地之血气，如筋脉之通流者也。”大地是万物之母，但是，大地如果没有水，就会枯槁僵化，失去生机。对于大地来说，水是血液筋脉，是大地活力之所在。人的生命也源于水，“人，水也，男女精气合而水流形……凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。”人的生命由水而来，没有水就不会有人。既然古人对于水和生命的关系有着如此透彻的认识，就一定要通过文学作品表达出来，形成和水崇拜密切相关的美学范畴。“沃”字就是源于水崇拜而产生的美学范畴，它渗透对生命的珍视、赞美，展示的是洋溢着生命活力的润泽之美。

人类进入文明时代后，水崇拜作为一种原始自然崇拜，本应渐渐消失它的声威。但由于中国进入农耕时代较早，上下五千年的历史一直以农耕经济为主，农业对水的过份倚重，使得中国人对水的崇拜有增无减，愈演愈烈，形成了千奇百怪、无以数计的水崇拜衍变形式。

我国古代水源崇拜中最重要的是河流崇拜。河流自古以来就与人类息息相关，先民们将河流神化，并在此基础上创造出了河神。古人很早就开始了对河流神虔诚的奉敬及隆重的祭祀。殷商的甲骨卜辞中就多有记载，在祭祀中，人们常常把大量牛、羊等物沉入河中，甚至用人作祭品，以示诚意。

周代出现了所谓“四渎”的说法，具体指长江、黄河、淮水、济水四条著名河流，官方主要祭祀它们，民间一般只祭祀自己居住区附近的河流神。这一礼俗到汉代成为定制，此后，一直为历代所继承，甚至列入祀典。据《史记·河渠书》记载，汉武帝时黄河瓠子决口改道，屡塞屡坏，于是汉武帝便亲临黄河祭祀河神。可见古人对河神的信仰程度之深。

在中国这个以农业为本的国度里，水崇拜延续了数千年，涉及到政治、经济、文艺、哲学、宗教、民俗等多种领域。由水与生命、与农作物生长的密切联系而产生的对水的种种神秘力量的崇拜，弥漫散布到了中国百姓生活的各个方面、各个角落，形成了与水有关的种种民俗事象。如诞生礼俗中的洗三、送水礼、冷水浴婴；婚俗中的泼水、喷床、喝子茶；葬俗中的浴尸、洗骨葬；节俗中的洗澡节、沐浴节、泼水节；巫俗中的符水禁咒等等，可以说是数不胜数。(www.daowen.com)

中国传统中的龙王就是对水的神格化。凡有水域水源处皆有龙王，龙王庙堂遍及全国各地。祭龙王祈雨是中国传统的信仰习俗，认为在河里、湖里、水塘里都有“水神”，所以每当在农历年的大年初一凌晨鸡叫时，在各家各户的门前，都要点燃一堆柴火来敬水神，以祈求来年丰收。然后再到河里（附近如果没有河，则到井里、湖里或水塘里）取水，把取来的水洒在屋子之中，谓之洒新水，有的在洒新水时，还要唱《洒水歌》。

水是人类共同的资源，也是人类赖以生存的最基本条件之一。古人制作陶瓷，其目的是用来汲水盛水。古人对水的崇拜，烛照反映在中国古陶瓷器装饰上，便形成了内涵复杂的水文化。

“造型和纹饰是彩陶文化主要的艺术语言”。马家窑彩陶水纹——蛙神纹——龙纹所显示的从对水的崇拜，到对水的敬畏，似乎印证了大禹治水的有关内容。马家窑文化马厂期是尧舜禹时期，也正是传说中的大禹治水时期。禹兴于西羌的四川川北石纽，而西北尤其是甘肃境内保存了大量的大禹治水的故事。可见，禹和西北人有着非常密切的关系。陶器上的水纹装饰，表现水流动形态的，称为水波纹、波浪纹或波状纹等；表现水漩涡的，称为漩涡纹或涡纹；而表现海水波涛的，则称之为海水纹或海涛纹。水波纹最早出现在新石器时代的陶器上，早期河姆渡文化陶器上为刻画水波纹，中晚期马家窑文化彩陶器上为彩绘水波纹。工匠们在绘制水波纹时，凭借平时对水的观察和印象，随兴而至，线条流畅优美，构图丰富多变，富有艺术感染力。

珍品水纹陶品欣赏

古人为何突发奇想，要搞这个漩涡呢？我设想：这是古人对水的一种崇拜。他们认为是水带来了一切，水是生命的源泉，水是生活的需要，乃至人死后的归宿都跟水有关系。崇拜水怎么表示？先民们所做的就是画水的漩涡。他们认为水的漩涡足以表示水的奥妙、神奇、深不可测。画出图案后，抹上红色，表示浓重和神圣，用红色的水纹表示先民对水的崇拜。因为万物都是从这个漩涡里出来的，万物最后又归集到这个漩涡里去。

水崇拜延续历史久远，影响深广，渗透到了人们物质生活和精神生活的各个方面。研究水崇拜，不仅可以揭示种种与水有关联的民俗事象的底蕴，而且可以探究中国某些传统精神文化现象的形成原因及构成因素。

马家窑文化半山类型水波纹双耳壶