太阳——主宰人类之神

TAIYANG——ZHUZAIRENLEIZHISHEN

原始人类关注的两大主题是生与死。生是一种永恒的渴望；而关注死，是希望再生。因此古代先民们对具有长生不老以及死而复生能力的万物非常崇拜，称之为图腾崇拜，这种图腾崇拜在上古时期非常普遍。太阳每天清晨从东方升起（重生），给自然以光明和温暖，傍晚从西边落下（死亡），给自然以黑暗与死寂，具有死而复生的能力，以及给万物以生机的能力；同时先民的农耕生产，特别是稻作生产对阳光的需求和依赖，希望太阳多给人们一些光和热，让人们有吃有穿、身体健康。先民们就自然而然地对太阳产生了敬畏的心理，进而萌发了崇拜太阳的思想，尊之为神，称太阳神。

世界上的太阳崇拜有五大发源地，即中国、印度、埃及、希腊和南美的玛雅。中国民间以农历十一月十九为太阳的生日。

古人崇拜太阳，必然要仔细观察太阳，研究太阳的运动。而阴阳二字就是对太阳运动的形象描写。白天，太阳升起光芒四射，属阳字表述的意蕴，自然界呈现一派生机与活力。黑夜，太阳落山，光芒被遮，属阴字表述的意蕴，自然界呈现一派死机与萧条。于是自然而然地就形成了自然界万事万物就是在太阳的生与死即阴与阳的变化中而变化着的，自然而然地太阳就上升成为宇宙主宰之神的地位。在许多原始民族的信仰中，太阳充当了至高之神的角色。由于人类是借助于太阳的升落而确定东西方位和昼夜之别的，所以它实际上是空间意识和时间意识得以建立的最主要的天然尺度。在神话思维的投射作用下，产生出如下神话命题：太阳是时空的创造者和管理者。这种神话命题的直接表现便是奉太阳神为诸神之主。

辛店文化太阳纹双耳罐

这种崇拜可以追溯到新石器时期的仰韶文化时期。在河南庙底沟、郑州大河村等仰韶文化遗址出土的原始彩陶上都有日月纹饰，这些纹饰是具有一定信仰意义的；而在我国的大部分地区对太阳的崇拜常常与“三足乌”联系在一起。早在汉代石刻中太阳就已经与乌鸦（鸟）混为一体了。《史记·龟策列传》就说：“日为德而君于天下，辱于三足之乌。”在《淮南子·精神训》中也记载：“日有骏乌，而月有蟾蜍。”这种联系则同样可上溯到仰韶文化时期，在半坡、庙底沟及马家窑等不同类型遗址的陶器出土中都不约而同的存在鸟纹（乌鸦）图案。这一现象从半坡期、庙底沟期到马家窑期的鸟纹和蛙纹，以及从半山期、马厂期到齐家文化和四坝文化的拟蛙纹，半山期、马厂期和辛店期的拟日纹，可能都是太阳神和月亮神的崇拜在彩陶花纹上的体现。而在原始社会，陶器上的彩绘纹饰并不是单纯的装饰艺术，也是“族的共同体在物质文化上的一种表现”，鸟纹在陶器上往往以一种螺旋型的纹饰图样出现，其与由蛙纹演变而来的波浪型的曲线纹和垂幛纹是截然不同的，这一区别不难推测出鸟（太阳）与蛙（月亮）应是两个完全不同的氏族部落的图腾标志。(www.daowen.com)

辛店文化太阳纹双耳罐

太阳崇拜，实际上是对天或天神的崇拜，因为天是所有凡人死后都希望去的地方，而天神则是一位象征着肯定因素的神，世界上所有“好”的东西都来自天神。不过“天”是一个很抽象的概念，需要用一个具体物体来象征，这个物体最主要的就是太阳。

据有关文献记载，我们的先民早在5000年前，就已掌握了用日出方向判断四时，并将这种原始历法用于发展农业和航海事业。原始人类从季节变化及自身生产、生活的经验观察中早就意识到，自然界和人类社会的一切变化都与太阳的运行有着直接或间接的联系。在天地万物之中，太阳与人类的生存关系最为密切，太阳给人们带来了光明与温暖。尤其在农牧业产生之后，太阳与人类的关系更为密切，因此上古时期的原始人普遍对太阳予以崇拜。

古代人类还将戒指也当太阳崇拜，古代戒指以玉石制成环状，象征太阳神日轮，认为它像太阳神一样，给人以温暖，庇护着人类的幸福和平安，同时也象征着美德与永恒，真理与信念。婚礼时，新郎戴金戒指，象征着火红的太阳；新娘戴银戒指，象征着皎洁的月亮。在世界各地诸多种类图腾物的崇拜中，以对太阳的崇拜最为普遍。

辛店文化唐汪类型太阳纹双耳罐