5．从祥瑞物到镇墓兽——麒麟形象的演变

“麒麟”这种祥瑞动物，自古以来就在《春秋》、《诗经》、《孟子》等文献中出现，并经常与瑞兽凤凰、黄龙、白鹿等出现在绘画和雕刻中。基于当时流行的天人感应思想，帝王君主等为政者如行德政，天下太平，上天就会表彰他的德行，降下瑞物。公元前122年，西汉武帝刘彻行幸长安西边的雍，在祭祀天上五帝时，获得白麟，武帝认为是祥瑞出现，非常高兴，作“白麟之歌”，还将当年定为元狩元年。

那古代的麒麟是什么模样呢？最典型的汉麒麟要数1974年在河南偃师县窖藏中出土的镀金麒麟像，类似的还有山东省嘉祥县武氏祠画像石“祥瑞图”中所画麒麟，榜题刻“麟不刳胎残少则至”。这样的形象，就如东汉许慎在《说文解字》中记载的：“麟，麒麟，仁兽也。麇身，牛尾，一角。”即麇的身体，牛的尾巴，头顶上有一角，因为是仁兽，不伤害其他动物，角的前端覆盖着圆形的肉瘤，蹄也不同于鹿的偶蹄，而是不伤害小虫和草的圆蹄。

但随着时代的变化，麒麟形象逐渐由鹿变成接近马形。1980年在江苏邳县的东汉彭城相缪宇墓［元嘉元年（151）造］发现的画像石上有马形的麒麟，角为三角形，尾较长。特别值得注意的是在榜题上用的就是马偏旁的“騏驎”二字。像这样的麒麟图像在徐州睢宁县九女墩画像石中也有，并且长有翅膀。马形的麒麟在六朝仍然存在，在1958年发掘的河南邓县学庄村彩色画像砖墓中，有一展翅在云上疾驰的麒麟，头上有一角，角的前端折曲。在它旁边的榜题是“騏驎”。同样变化的是，麒麟已不再是汉代时温顺的仁兽形象，而是大张着口，有力地挥动四肢，剧烈地摇动尾巴的猛兽形象。

河南偃师出土的镀金麒麟像

南朝帝陵神道石兽的形象与上述特征相符，像丹阳狮子湾、仙塘湾、三城巷的石兽那样伸出前肢，并用锐爪抓住小兽等特征都表明，它是作为镇墓兽承担着守护、辟邪的功能。《南齐书》和《梁书》将具有镇墓兽般辟邪功能的有角石兽称为麒麟也就顺理成章，不难理解了。

邓县画像砖“”图

丹阳南朝齐宣帝陵前镇墓兽(www.daowen.com)

还有一个耐人寻味的现象，就是刘宋以后，随着麒麟成为帝陵的镇墓兽，麒麟作为祥瑞而降的记载在南朝史书中没有了。沈约所著《宋书》的《符瑞志》中，麒麟作为祥瑞出现的记载自西汉武帝元狩元年以来共有15例，但最后一例是东晋成帝咸和八年（333）在辽东出现的。这与凤凰、黄龙、灵龟、白鹿、白虎、白麋等瑞兽在刘宋频频出现形成鲜明的对比。不仅《祥瑞志》，就是整本《宋书》也是如此，甚至《南齐书》、《梁书》、《陈书》中，也找不到麒麟出现的记载，但其他的祥瑞仍频繁出现。这就可以反证，南朝人所认为的麒麟就是帝陵前起到辟邪功能的镇墓兽，而不是表彰君主德行的祥瑞。

桥陵麒麟

但作为祥瑞的麒麟并没有就此消失。据史书记载，唐高宗龙朔三年（663）十月丙申在绛州出现麒麟，接着丙午又在含元殿前发现麟趾，高宗非常高兴，将翌年正月一日改为麟德元年。这就是说，唐代人所认为的麒麟还是一种瑞兽。同时，他们不明白为何与麒麟并不相似的石兽也称为麒麟，于是从功用上将南朝帝陵的石刻改称为“辟邪”。

帝陵神道放置麒麟石兽的形式也被唐代的部分帝陵所继承，不过形象却是唐人心目中的麒麟。陕西咸阳市东北、武则天母亲杨氏的顺陵和蒲城县西北的睿宗的桥陵，神道的两侧就放置有麒麟石兽。顺陵与桥陵的麒麟体形似马，头顶都有一个弯曲的角，肩上有卷云纹的翅膀，蹄为马的圆蹄，呈安静伫立状。正如唐初编纂的《艺文类聚》中引用的《毛诗义疏》中的麒麟定义：麟，麇身，马足，牛尾，黄色，圆蹄，一角，角端有肉。

今明孝陵神道上的麒麟，与唐代的大为不同，这种变化又是从何而来的呢？或许是受到北宋末年李诫所著《营造法式》影响的结果。《营造法式》在作为装饰图案的狮子一项中，画有一对麒麟。整体上取狮子形，有鬃毛、双角和偶蹄，但是其中最大的变化是全身布满麟纹。关于麟纹，同时代撰的铜器图录《博古图》称肩部以下用麟纹装饰的铜瓶若“麒麟然”，可见宋代的麒麟变得有麟纹了。从此，双角、偶蹄和麟纹就被作为麒麟的特征固定下来，历经元、明、清而变化不大。

营造法式》中的麒麟

明孝陵麒麟