343 上古“化生”不仅为葬俑并渐成玩具
高古陶俑精良者，数秦始皇兵马俑。而先前人殉甚烈的，也数秦国。《史记·秦本记》：“秦武公卒，葬雍平阳，初以人从死，从死者六十六人。……穆公卒，葬雍，从死者百七十七人；秦之良臣子车氏三人，名曰奄息、仲行、鍼虎，亦在从死之中。”余以为正因秦人曾杀殉成习，所以始皇兵马俑尤摹拟生人生马逼真。
夫先儒甚恶陶俑拟真，以为近似人殉。《檀弓》即有说：“孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！”《注》：“古之丧者，束草为人形，以为死者之从卫，谓之刍灵，略似人形而已，亦明器之类也。”但刍灵毕竟不经年，在东汉隋唐，拟真陶俑终于酿成风习；并且此际人殉渐废，俑制太似人形之忧，也已属多虑。
南朝陈后主《禁繁费诏》指丧俗有曰：“庶物化生土木人、彩花之属，……并伤财废业”云云，《管锥编》考俑塑称“化生”自此始。而日趋妙肖之俑艺，不仅为明器，后又另製为玩物，复又类如早先之“偶”也。唐诗有句：“七月七日长生殿，水拍银盘弄化生”；及敦煌变文：“化生童子本无情，尽向莲花朵里生”。若斯之类，已然不啻圹器；唐代长沙窑有製各式釉下褐绿彩小动物，推臆即属之化生玩具。
新《中国陶瓷史》言长沙窑：“创始于唐而终于五代”。又及：“长沙窑烧造的瓷塑动物玩具也惹人喜爱，兽类有狮、象、牛、羊、猪、狗、马，禽类的鸡、鸭、鸽等几乎都有。”此类玩赏品有浓重地方民艺风采，夸张生动，颇异于三彩殉俑之写实。
此时北方窑工也有为塑艺者，黄矞《瓷史》：“巩县唐属河南道，巩窑世不甚显，李肇《唐国史补》称之云：巩县陶者，多为瓷偶人，号陆鸿渐，以鸿渐善茶也。凡买数十茶盏者，则得一鸿渐云云。”
唐代之机械偶另称傀儡，唐梁鍠咏《傀儡》：“刻木牵线作老翁，鸡皮鹤发与真同。”可见精于仿真。(www.daowen.com)
若“象生”称谓之始，又可寻南宋杨万里：“粉捏孩儿活逼真，象生果子更时新”，句见《诚斋集》。而先前《仪礼》有载“象生人具”云云，乃谓祭供之品当如先人生前所享，非专称塑像。
宋定窑所产瓷塑娃娃、动物等小件今有发现，而今所见宋青白瓷佛塑，想亦在当时象生之列。宋金盈之《醉翁谈录》：“京师七月七日多博泥孩儿，端正细腻，京语谓之‘摩喉罗’，小大甚不一，价亦不廉”。又周密《前武林旧事》复有：“泥孩儿号摩喉罗，有极精巧饰以金珠者，其值不赀”云云，盖泥塑离瓷塑只欠经窑一烧耳。
象生又称摩喉罗，则似胡腔，或者因供佛花果等又兴粉捏泥塑瓷製，故以梵音转称此类欤。化生、象生、摩喉罗三名一体，由繁称犹可推知其物之流行，亦可考是物已区别于葬俑。
遗世之宋代瓷塑枕、佛像等，塑技雕功纯熟，其刀痕爽利自信又准确传神，熟能生巧正恰形容，赝作则每于此处见破绽。
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