宋代陈设器之大宗为香炉，彼权借上古礼器在先，复摹类、变式製宜于后。已而明朝陈设器主项又并列香炉、花瓶，花瓶亦先取往古礼器及用器权代，随后又变式创新。
元蒋祈《陶记》尝曰：“炉之别，曰猊、曰鼎、曰彝、曰鬲、曰朝天、曰象腿、曰香奁、曰桶子。瓶之别，曰觚、曰胆、曰壶、曰净、曰枙子、曰荷叶、曰葫芦、曰律管、曰兽环、曰琉璃，与夫空头细名，考之不一而足，惟贩之所需耳。”可见后来炉、瓶异式之繁。
明代士人喜于厅堂书斋茶庵插花清供，明袁宏道有《瓶史》二卷，张谦德有《瓶花谱》一卷，前者主讲瓶，后者主讲花；合二者为吾华花道专著之先创（瓶花曾见于宋画）。
瓶器製造，由来久矣，《汉书》载杨雄《酒箴》见：“观瓶之居，居井之眉”句，此瓶无疑用为汲水。又《全后汉文》载路粹状奏孔融有及：“……跌荡放言，云：‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣’”，由此喻度之，当时瓶之贮物，几无不可。
又《全唐诗》载蒋吉《题商山修行僧院》有“此地修行山几枯，草堂生计只瓶盂”句；唐李华《东都圣善寺无畏三藏碑》亦尝曰：“观音大圣在日轮中，手执净瓶，注水地中”，即知僧人惯以瓶贮食水，又作清洁具。而唐代佛画有见净瓶中插柳枝，庶几已听瓶花先声；虽如此，瓶花之盛行，却待宋、明。
及宋人颇行赏花，且雅好植株，是以宋窑多产花盆，如汝窑水仙盆，钧窑花盆等。(www.daowen.com)
《陶说》：“至定、官、哥窑而花缾之款遂多，至明而讲清供者，花缾最重。张谦德《瓶花谱》云，“贮花先须择瓶”。余按定、官、哥窑造瓶壶，由体制推度仍以用具及祭器为主，而南宋龙泉鱼耳瓶、青白瓷花叶口瓶，则供花之专製，余者多为水酒具，或曾转用为花瓶耳。乾隆御诗《官窑胆瓶戏成口号》：“古瓶盛酒后簪花，花酒由来本一家。李白设如遇潘岳，各珍其用定争差。”已解其趣。
胆瓶体形适为酒具（古时酒具往往兼为祭器，陈列庙堂），虽宋墓壁画有胆瓶插花一事，实际乃权宜借用之初例也。随后若元龙泉见有弦纹胆瓶附饰以双环，其式不便利用但宜观赏，方见专製为供花。
而经瓶则始见唐，宋尝袭称，用为水具、酒具；借用于插花，遂改叫梅瓶。
又徵以卷帙，宋人张翊有《花经》，其序言曰：“尚戏造《花经》，以九品九命，升降次第之”云云，而未及插花瓶供事。又范成大《梅谱》：“吴下栽梅特盛，……随所得为之谱”云，又王贵学、赵时庚皆有《兰谱》，亦但言其封植灌溉，并不及瓶供。又宋人史正志、范成大、刘蒙之皆有《菊谱》，并史铸有《百菊集谱》，亦皆以品类、种艺为大意。只欧阳修《洛阳牡丹记》言及：“洛阳之俗，大抵好花，春时城中无贵贱皆插花”云，然未尽其详，臆其景象，大抵近似唐人《簪花仕女图》耳。参观陆游《牡丹谱》：“往往即花盛处张饮”、“弄花一年香花十日”句，时俗喜观花之植株晓矣。并凌景阳《海裳》诗：“名园封植几经春，露湿烟梢画不真”，尤知宋人以园畦赏株为雅兴，则佳卉移栽盆中自称顺理成章事，宋窑花盆传世者今故屡见于博物馆；唯今有仿宋瓷却为大花觚体格，余每窃笑之。
右图：宋汝窑水仙盆供养植株。又宋北方黑釉梅瓶为酒器，曾借用为花瓶。又宋代黑釉花叶口瓶已专製为花瓶。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
